□ 本文發(fā)布于
2002-01-08 12:17:30
□ 閱讀次數(shù)：4272
□ 現(xiàn)有評論：3
□ 查看/發(fā)表評論 |
|
|
中國艷俗藝術(shù)背景淺析
谷子
|
“艷俗”所指證的是90年代中期以來中國文化的基本特征。就是說我們當(dāng)下的文化不是建立在以等價交換為原則而決定人際交往也是以平等為準(zhǔn)則的這樣一個自由的時代精神之上，而是將各種傳統(tǒng)文化已至臻完美的樣式打成碎片，號稱“不破不立”；然后又生吞活剝地對這些碎片做表層的模仿和拼湊，做成一些掛著“弘揚民族文化”隨處可見。走在長安街、王府井大街上，稍一仰頭就可以見看到那些抄襲來的西方現(xiàn)代建筑的樣式的局部，戴的都是中國皇宮王府的琉璃瓦大屋頂。街上多少亮晶晶的迪斯科舞廳刺眼的霓虹燈中，總是裝配上一兩件石膏的成塑料仿羅馬雕像。古典而高雅的西方油畫，被復(fù)制毫無空間感懸在酒吧之中。都市氣息極重的麥當(dāng)勞店前，居然還有“大紅燈籠”高高掛……這些各色各樣的文化，在我們的國家，已被拼湊得面目全非。
 《理想種植》 胡向東
 《思想者》 王慶松
 《歡迎世界名牌》 羅氏兄弟
艷俗藝術(shù)具有很強的批判性，是針對當(dāng)下泛濫的“艷俗文化”展開批判的。做為藝術(shù)家，自然時刻銘記藝術(shù)是要警世來改變社會的，他們不想無能為力地陷在尷尬的境地。雖然可能無力改變整個社會，但自命對當(dāng)下文化負有責(zé)任的艷俗藝術(shù)家們，還在試圖努力提示一種生存環(huán)境來告諭人們，讓他們能在低頭前行時能夠稍稍停下來看看四周。
“艷俗文化”的發(fā)生，是有它的社會意識形態(tài)背景的。從現(xiàn)在大多數(shù)市面上流行的文化符號來看，所體現(xiàn)的基本上是一種農(nóng)民式的暴發(fā)趣味。所謂爆發(fā)，一方面，街面上流行的大紅大綠的裝飾物以及招牌，本是做為喜慶的象征語言，是從農(nóng)民文化原有的質(zhì)樸語境中的一分子，現(xiàn)在將它們脫離原來的語境，單純地來表現(xiàn)喜慶，就將質(zhì)樸變?yōu)闊o根基的浮華。其二，暴發(fā)趣味把火紅作象征，是一種沒有審美價值轉(zhuǎn)換的現(xiàn)功利性的直接流露。也就是說，它不是通過人民大眾把現(xiàn)實生活的體會，感受轉(zhuǎn)化為公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)這條途徑。然后確定藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是生硬地通過國家意識形態(tài)，繼而通過消費文化召喚出來的，是對大眾消費生活善的表面模擬，是光線夸張而濃烈的布景舞臺。所以它呈現(xiàn)出的是一種即時性、功利性和浮華的特征。其中現(xiàn)代設(shè)計作為現(xiàn)代社會審美文化的價值支點之一，是經(jīng)歷了由精英文化參與的整個社會審美觀的價值轉(zhuǎn)換�，F(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)的是工業(yè)化精神；精英文化是體現(xiàn)了對資本主義的批判，兩者皆有源之水。而轉(zhuǎn)觀霓虹燈日用品等審美趣味出現(xiàn)雜亂、花哨、艷俗的浮華特征，正是沒有現(xiàn)代設(shè)計這個價值觀支撐造成的。我們眼前自然就出現(xiàn)了眾多如此花哨、艷麗、紅火的景觀，這些無本之木怎能不“艷俗”？
 《文化時尚小姐》 孫平
 《長滿毛發(fā)德大便》 于伯公
 《經(jīng)典》 劉力國
艷俗藝術(shù)的批判姿態(tài)可以說是始終以類似喜劇的批判姿態(tài)——反諷，來提示我們生活中人們習(xí)以為常的荒誕的一面。如同大家熟悉的電視劇《編輯部的故事》、《我愛我家》、以及去年春節(jié)聯(lián)歡晚會的小品《實話實說》一般，以嬉笑怒罵的調(diào)侃方式，將本不合情理卻又是大多數(shù)人熟視無睹的事兒“萃取”出來，講給人們聽，使人們麻木的觸點又重新敏感起來，這也是艷俗藝術(shù)的特點�？擅鎸θ缤粞笠话愕摹捌G俗”，艷俗藝術(shù)的力量卻顯得微乎其微，而且剛剛興起的艷俗藝術(shù)語言有“近親繁殖”的特點。蘿卜、白菜、鮮花、美女等符號，幾乎是每個藝術(shù)家作品的首選 ，夸張、平涂、光亮的廣告手法也基本雷同。而且藝術(shù)語言不到位，停留在模仿艷俗的樣式上，看上去與現(xiàn)實的艷俗區(qū)別不大，反諷的效果就比較弱。藝術(shù)語言的純化、反諷力度的強化，都是今后藝術(shù)家需要努力的生長點。中國艷俗藝術(shù)還有一條很長的路要走。
 《春麗》 洪東祿
 《天作之和》 楊茂林
|
|
現(xiàn)有評論：3 [查看/發(fā)表] |
|
