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2001-09-28 17:22:47
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行為藝術(shù)，墮落的行為著？
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第二屆“Open國際行為藝術(shù)節(jié)”的結(jié)束讓我們憂患——行為藝術(shù)，藝術(shù)還是墮落！下為我們就本次藝術(shù)節(jié)的作品作一詳細報道：
在成都附近的彭州市，藝術(shù)家們實施了三天的活動，主要地點是農(nóng)村的一個磚窯。日本的荒井真一做的作品發(fā)人深省，他赤身在一塊白布上排泄出紅色的油膏，然后一屁股坐下使紅色攤開，整個白布便成了一個日本國旗，他將國旗掛在磚窯上之后，又下來將一本美化日本軍國主義的連環(huán)畫撕下來吃掉，雖然非常痛苦，但他依然做得一絲不茍。
來自成都的余極赤身將一根軟管一頭接到他的生殖器上，軟管上扎孔便成了簫一般，另一頭對著嘴，由嘴來吹。
戴光郁一身白色，站在磚窯上，然后用白色顏料繼續(xù)涂滿全身，顏料滴下，落在紅色的磚墻上。作品名為“僅有白色是不夠的”。
宋永興赤身懸在繩子上，自由旋轉(zhuǎn)，名為“時鐘”。
斯洛伐克的藝術(shù)家將自行車帶到高高的煙囪中部，在空中騎起了自行車，與他后來將自己上半身埋在地下，由露在地面上的下半身來騎自行車形成了一套作品，意為“天堂的騎車人”和“地獄的騎車人”。
在彭州市區(qū)的賓館及街上，他們也做了一系列作品。一位國外的女藝術(shù)家將電話線和一只魚接在一起，將魚塞進陰道中，然后拿起電話與魚通話，這展示的是她以前的一段感情經(jīng)歷。
廣東的田流沙的作品叫“廣東財神”，赤身抱著財神與賓館的不銹鋼柱子親吻。新加城的李文渾身涂滿黃色的顏料，躺在幾板豆腐上。
15日，藝術(shù)家們來到了樂山，在樂山大佛對面的江心小島上，他們實施的作品更具沖擊力。其中一個藝術(shù)家與一個女性在岸邊做藏傳佛教秘宗的歡喜佛造型，背后遠處即是樂山大佛，兩者形成了一種對話。
16日，藝術(shù)家們移師到成都，實施了十二個作品�；木嬉缓吞锪魃澈献髁艘粋�作品，叫作“請照顧我的傷口”。兩人一人倒立，一個直立，口中分別念著中文和日文的“請看我的傷口”，周圍的人往他們身上貼創(chuàng)可貼。前幾天，日本首相小泉不顧亞洲各國的反對，參拜了靖國神社，而中日藝術(shù)家的這次合作便是以此來表達他們的態(tài)度。
希臘的女藝術(shù)家Despina以一半男人一半女人的裝扮以及戲劇性的表演來展示當(dāng)代女性受到的來自各方的束縛，單看表現(xiàn)形式，有點類似于成都本地的行為藝術(shù)家羅子丹前幾年曾做過的一個作品“一半白領(lǐng)一半農(nóng)民”。
兩位來自德國的藝術(shù)家扛著渾身涂滿黃色顏料的新加坡藝術(shù)家沿途叫賣。
如果說來自國外藝術(shù)家的作品比較注重對生活經(jīng)歷的體驗的話，那么國內(nèi)藝術(shù)家的作品則更注重一種觀念思維的表現(xiàn)。李強渾身涂滿乳膠 ，然后一點一點把它撕下來，這種過程的體驗曾在相當(dāng)一部分藝術(shù)家的作品當(dāng)中有過相似的實踐。
成都本地的戴光郁繼續(xù)了他的白衣墨汁系列，全身倒立，腳上放著圣經(jīng)和盛滿墨汁的花瓶，總共支持了7分20秒。最后花瓶倒下摔碎，墨汁飛濺在地上的白紙上。
從屠宰場租來一頭剛被宰殺的大水牛。在牛腹內(nèi)外撒上無數(shù)玫瑰花赤身進入牛腹，由助手將牛腹用針線縫合，然后用力推開牛腹，奮力鉆出。置于牛腹中的玫瑰花撒向天空。（吳高鐘作品，附圖）
余極全身的衣服上掛滿鉤子，艱難地向目的地爬去，最后鉤子把衣服全部撕破。
比較意外的是朱昱的作品，該作品擬將豬的胸腔打開，露出跳動的心臟，然后再縫合好。但實際的演示是：豬被抓住后被打了一劑麻醉針后抬上手術(shù)臺，捆住四肢。第一刀下去，血冒了出來，醫(yī)生專業(yè)而熟練地用紗布將之抹去；再下去，第二刀，止血鉗有條不紊地上了豬胸腔。但大約5分鐘后，豬發(fā)出了一聲微弱的叫聲。由于藥量不夠，豬叫聲越來越大越慘烈，血大量涌出，接下來就是豬的一命嗚呼和一片血肉模糊的尸體，作品宣告失敗。其間，來自英國的一位行為藝術(shù)家曾揮舞鐵鎬沖入現(xiàn)場，試圖阻止行為的繼續(xù)。
去年的行為藝術(shù)節(jié)在北京舉行，今年選在成都，從一個側(cè)面展示了成都作為一個西部內(nèi)地城市對前衛(wèi)藝術(shù)的探索有著比較寬容的環(huán)境。
在現(xiàn)場，我聽到不少人包括部分媒體記者一直在問這些行為藝術(shù)家每一個作品的具體含義是什么，也許是因為部分作品帶給我們的震撼力讓人很難忘卻。不過，現(xiàn)代藝術(shù)同傳統(tǒng)藝術(shù)的最大不同，正在于現(xiàn)代藝術(shù)作品為受眾提供了更加多元的理解方式，從某種意義上講，這也更直接地拉近了藝術(shù)和普通大眾的距離，關(guān)鍵在于自身首先要打破對它的神秘感，本能而直覺地體驗這一切是最為重要的。
在一張白色的單人床上，放著一塊豬肉，在它上面縫著朱昱從自己身上移植的一小塊表皮。作者試圖把它擺放成像人躺在床上的狀態(tài)。室內(nèi)光線很暗，床上方的電視機里播放著朱昱躺在醫(yī)院的床上做手術(shù)的過程。
（朱昱作品，附圖）
復(fù)活節(jié)變成了遇難日，正常的生命徒然被浪費，行為藝術(shù)的準則已發(fā)生了根本性的偏離，人們不禁嘆息。
我們的藝術(shù)家們，該以什么樣的狀態(tài)對待作品，對待作品所昭示于人的意義？這一直是一個頗為嚴肅的話題。
行為藝術(shù)近年的時興，始于西洋，被視作前衛(wèi)藝術(shù)的一支，但其源起已無從追溯，其影響無處不在。比如從千年以前由無數(shù)工匠、勞動者完成的標(biāo)志性建筑，到一些義士驚世駭俗的壯舉，都曾被人在某種程度上視作“行為藝術(shù)”。這些在現(xiàn)實生活中完成的行為藝術(shù)作品，得以留存后世，或構(gòu)思縝密、參與者眾、氣勢宏大，或出奇不意，但無一例外都凝結(jié)著生命的律動。
正像成功之作如果有了第二便失去藝術(shù)創(chuàng)造力的震撼作用，現(xiàn)代藝術(shù)家在歷史的遺存中，在各種藝術(shù)經(jīng)驗的填充下，施展創(chuàng)造性的空間似乎顯得越來越狹小，而且藝術(shù)家的藝術(shù)活動也常常陷入心浮氣躁之中。對于這個不斷產(chǎn)生時尚的世界，這個物質(zhì)豐富的世界，藝術(shù)家的一件藝術(shù)品能引人注目已非易事，于是便有藝術(shù)家做起藝術(shù)之外的功夫。
行為藝術(shù)往往帶有一種破壞傾向，藝術(shù)家們該考慮如何走出怪圈了。
(駱丹作品，附圖）
其實，從古至今的行為藝術(shù)大多確實啟迪了人的心智，豐富了人們的想象世界和認識領(lǐng)域，并被經(jīng)久流傳。可也有一些作品讓人不知所云。比如：為表現(xiàn)環(huán)境意識，污七八糟的顏料澆向裸女，于是裸女成為媒體追訪的對象，裸女的男友泡了湯；同樣，在風(fēng)景區(qū)展示裸體的女藝術(shù)家圖片成了網(wǎng)上人們點擊的熱點；而牛腹里鉆出裸男則引來人們的報警……
對這種“行為藝術(shù)”，人們不禁嘆問：“這也算藝術(shù)！”藝術(shù)有時并未起到使人心升華的目的，反而在看過剖開豬的胸腹而后再縫合的“藝術(shù)”之后，不排除有人在刺殺人之后再送去治療，是否可以冒用藝術(shù)的名義？如果為了表現(xiàn)犯罪對世界的殺傷力，是否就可以將一段犯罪過程重現(xiàn)出來？在行為藝術(shù)的題材、表現(xiàn)方式越來越豐富的今天和明天，我們難道真愿逼問一句：“這是藝術(shù)嗎？” |
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