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國(guó)內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評(píng)述
袁牧
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【摘要】本文主要整理了近年國(guó)內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑相關(guān)論文，對(duì)主要概念與觀點(diǎn)進(jìn)行梳理并加以評(píng)析，進(jìn)而對(duì)地區(qū)性這一核心概念進(jìn)行探討，提出以廣義的建筑即建造活動(dòng)作為地區(qū)性研究的對(duì)象，更能反映地區(qū)性的本質(zhì)，并且具有更廣泛的適用性。
【關(guān)鍵詞】地區(qū)性 地區(qū)主義 全球化 當(dāng)代鄉(xiāng)土
Abstract：Theories of contemporary vernacular and regional architecture in China vary greatly according to different scholars. By comparing and analysing them, this paper makes further study on the conception of regionality, and get to the conclusion that Architecture Activities should be the main object in researching regionality , which can be more close to the essence of regional architecture.
Key Words：Regionality, Regionalism, Globalization, Contemporary vernacular
一、當(dāng)代國(guó)內(nèi)理論研究
1. 研究目的和主要概念
從近代以來(lái)，特色是中國(guó)建筑界的焦點(diǎn)話題，并由此引發(fā)了鄉(xiāng)土民居、當(dāng)代鄉(xiāng)土、地區(qū)主義、地區(qū)性、全球地區(qū)建筑學(xué)等一系列理論研究與實(shí)踐。這些概念雖然內(nèi)涵外延并不相同，但是與之相關(guān)的建筑思想和實(shí)踐卻常常交織在一起，往往難以明確界定。
本文主要以近十年來(lái)國(guó)內(nèi)九種建筑學(xué)期刊[1] 以及清華大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)位論文為基礎(chǔ)，收集和整理相關(guān)論文進(jìn)行研究。本文無(wú)意去研究其中各觀點(diǎn)的最初出處和研究者之間的復(fù)雜引用關(guān)系，僅對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行梳理和分析，以期理清概念關(guān)系，形成完整和清晰的理論共識(shí)。
對(duì)于同一個(gè)英語(yǔ)概念“region”及其變體，國(guó)內(nèi)目前有“地區(qū)”、“地域”、“地方”三種不同的譯法，至今未能達(dá)成共識(shí)。但其含義并無(wú)明顯差別，故本文暫時(shí)不作區(qū)別，均以“地區(qū)”代替[2]。
本文主要關(guān)注以下問題的相關(guān)研究：
（1） 對(duì)西方地區(qū)主義以及批判的地區(qū)主義的介紹與研究；
（2） 當(dāng)代鄉(xiāng)土（新鄉(xiāng)土主義）；
（3） 地區(qū)主義（地域主義，地方主義）；
（4） 批判的地區(qū)主義；
（5） 全球化、現(xiàn)代化與地區(qū)性的關(guān)系問題；
（6） 地區(qū)性（地域性，地方性）問題。
本文選取的論文沒有包括以下問題的專門研究：
（1） 傳統(tǒng)民居、村鎮(zhèn)以及城市歷史街區(qū)的特色、設(shè)計(jì)思想、保護(hù)和更新問題；
（2） 具體的某新鄉(xiāng)土/地區(qū)主義建筑的設(shè)計(jì)介紹與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；
（3） 具體某國(guó)外鄉(xiāng)土/地區(qū)主義建筑師的介紹研究。
2. 對(duì)地區(qū)主義和批判地區(qū)主義的介紹
從本文收集的文獻(xiàn)來(lái)看，吳良鏞是國(guó)內(nèi)較早關(guān)注地區(qū)主義相關(guān)理論的[3] 。李曉東也較早的介紹了西方從國(guó)際主義到批判的地區(qū)主義的發(fā)展過程[4] 。彭怒的論文則認(rèn)為“地方主義精神可視為歐洲一些非中心國(guó)家和城市的傳統(tǒng)”，“早在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲希臘羅馬風(fēng)作為時(shí)尚出現(xiàn)，就有以哥特作為抵抗的�！盵5]
對(duì)于“鄉(xiāng)土建筑－鄉(xiāng)土主義－地區(qū)主義－批判的地區(qū)主義”系列相關(guān)理論，按照單軍較為完整的歸納包括[6] ：
（1）鄉(xiāng)土建筑：按照保羅•奧立佛的描述，歸納為帶有“本土建筑”、“匿名建筑”、“自發(fā)建筑”、“民間建筑”、“農(nóng)民或鄉(xiāng)村的”、“傳統(tǒng)建筑”等描述性特征的建筑。
（2）地區(qū)主義：蘇哈•奧茲坎認(rèn)為，地區(qū)主義包括兩個(gè)主要方向：鄉(xiāng)土主義和現(xiàn)代地方主義；
（3）鄉(xiāng)土主義又可以分為兩種：保守式趨向和意譯式趨向。
（4）現(xiàn)代地區(qū)主義又可以分為兩類：具象的和抽象的。
（5）批判的地區(qū)主義則在沈克寧的近作《批判的地域主義》中進(jìn)行了最充分的闡述：“地域主義在當(dāng)代的發(fā)展是多種多樣的，其中最有活力和時(shí)代相融合的一種便是‘批判的地域主義’”[7]。
根據(jù)這些介紹，我們可以概括地認(rèn)為這些概念，邏輯上按照從具象到抽象，實(shí)踐上按照出現(xiàn)的先后形成系列，具有本質(zhì)上的連續(xù)性和相似性。
3. 當(dāng)代鄉(xiāng)土、地區(qū)主義、批判的地區(qū)主義的研究
雖然地區(qū)主義的概念來(lái)自西方，但是亞洲包括中國(guó)的學(xué)者卻以地區(qū)主義的精神，根據(jù)自己的實(shí)踐對(duì)地區(qū)主義相關(guān)理論進(jìn)行了富有亞洲特點(diǎn)的再闡釋和實(shí)踐。其中重要的一點(diǎn)，如1997年召開的'97“當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土——現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)[8] 的主題所示，就是對(duì)新鄉(xiāng)土的重視。
新加坡的林少偉在會(huì)上的主題報(bào)告中充分強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)、遺產(chǎn)的密切關(guān)系及其多元化的價(jià)值[9] ；董晶根據(jù)實(shí)例研究認(rèn)為中國(guó)的地區(qū)主義稱為鄉(xiāng)土主義更合適；[10] 單軍則認(rèn)為“鄉(xiāng)土主義不僅是建筑地區(qū)性表現(xiàn)的重要部分，而且是最具活力的一個(gè)方面”[11]，并有《傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的當(dāng)代解讀》一文專門探討鄉(xiāng)土研究的現(xiàn)代問題。
筆者認(rèn)為在中國(guó)，鄉(xiāng)土的重要性至少包括以下兩點(diǎn)：
（1）作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)龐大的農(nóng)村依然存在著大量浸透著鄉(xiāng)土智慧的民居，其中蘊(yùn)藏著巨大的文化財(cái)富可供挖掘。尤其鄉(xiāng)土民居對(duì)功能和材料的重視與審美的獨(dú)特性有著現(xiàn)代住區(qū)難以具備的完美結(jié)合，對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的住宅建設(shè)高潮具有重要的理論意義。
（2） 中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明根深蒂固，鄉(xiāng)土思想文化具有比城市更穩(wěn)定的延續(xù)性；農(nóng)村人口眾多資源匱乏，現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)未完成，傳統(tǒng)技術(shù)手段及其適用的村鎮(zhèn)生產(chǎn)力條件短時(shí)間內(nèi)還不那么容易被取代；對(duì)鄉(xiāng)土建筑文化和鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的研究仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。
具體的地區(qū)主義的方法研究，取得了一定程度的共識(shí)，例如：
（1）尊重自然環(huán)境，包括氣候、地形、植被等；
（2）尊重地區(qū)文化，包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)審美等等；
（3）采用適宜技術(shù)，節(jié)約資源能源，維持可持續(xù)發(fā)展；
（4）在新的村鎮(zhèn)建設(shè)中以現(xiàn)代技術(shù)繼承發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化，但不簡(jiǎn)單模仿；
（5）關(guān)心居民的實(shí)際需要，重視經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)公平；
……
4. 全球化/現(xiàn)代化與地區(qū)化的關(guān)系
當(dāng)今中國(guó)最激烈的爭(zhēng)論之一，就是全球化/現(xiàn)代化與地區(qū)化的關(guān)系。關(guān)于地區(qū)主義系列概念相關(guān)的論文，往往以全球化、現(xiàn)代化和文化趨同開始，從而導(dǎo)出地方化的價(jià)值。最具代表性的即《北京憲章》所概括的：“大自然的報(bào)復(fù)、混亂的城市化、技術(shù)‘雙刃劍’、建筑魂的失色[12]”四個(gè)主要問題。前三者通常歸罪于現(xiàn)代化，后者歸于全球化。而解決之道，幾乎都與地區(qū)建筑有關(guān)：保護(hù)生態(tài)，關(guān)懷居民，適用技術(shù)，地方特色，每一點(diǎn)似乎都可以用地區(qū)建筑來(lái)解決。難怪吳良鏞呼吁發(fā)展“全球——地區(qū)建筑學(xué)”，“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化”[13] ；提出“探索新的建筑文化，發(fā)展地區(qū)建筑學(xué)”[14]，“基本理念加地域文化，從時(shí)代模式探索中國(guó)建筑道路”[15]，并將其寫入作為世界建筑師共識(shí)的綱領(lǐng)文件《北京憲章》。如此厚望，地區(qū)建筑不可謂不任重道遠(yuǎn)。
然而在國(guó)內(nèi)，對(duì)地區(qū)化的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，觀點(diǎn)頗為混亂。
有一些建筑師和學(xué)者認(rèn)為全球化、現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，“國(guó)際化具有普遍性，本土化不是絕對(duì)的”，現(xiàn)代建筑的本質(zhì)不是一種地區(qū)性建筑，地區(qū)化只是少數(shù)情況下需要關(guān)心的。他們多數(shù)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀念的趨同和國(guó)際化為依據(jù)，有的還根據(jù)社會(huì)變遷與文化進(jìn)化理論，認(rèn)為全球化過程中建筑與城市的差異性變小而復(fù)雜性和適應(yīng)性加強(qiáng)是必然的，以此來(lái)反對(duì)地區(qū)化的普遍意義。[16]
認(rèn)為現(xiàn)代化和全球化必然導(dǎo)致地區(qū)性喪失的觀點(diǎn)頗有說服力，尤其是在目前國(guó)內(nèi)建筑風(fēng)格混亂又缺乏特色、千城一面的現(xiàn)實(shí)情況下。這促使更多的學(xué)者深思，文化多元化和價(jià)值技術(shù)的全球一體化，是否就必然導(dǎo)致混亂、平庸、無(wú)特色和地區(qū)性的喪失？
吳良鏞提出的“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑地方化”的策略以及全球－地區(qū)建筑之議[17]，雖然并未提出具體的操作思路，但是具有很大的啟發(fā)性。將地區(qū)性和全球化的關(guān)系從對(duì)抗轉(zhuǎn)為相輔相成，并賦予地方化普遍意義，應(yīng)該說是一個(gè)重大的發(fā)展（圖1）。
全球化的本質(zhì)與地區(qū)性的出路，徐千里的《全球化與地域性——一個(gè)“現(xiàn)代性”問題》做了深入全面的分析，可以作為我們的共識(shí)。簡(jiǎn)述如下[18] ：
（1）通過對(duì)從文藝復(fù)興以來(lái)就開始形成的人類普遍理性、普遍意志、普遍目的之原理的回顧，徐千里認(rèn)為全球化已經(jīng)被賦予強(qiáng)烈的現(xiàn)代普世價(jià)值（即“成為‘現(xiàn)代性’概念”），而不僅僅屬于西方世界的價(jià)值觀體系。存在一種合理的追求全球化文明的全球化要求。
（2）而現(xiàn)實(shí)存在的全球化要求卻實(shí)際源自西方世界的現(xiàn)代化擴(kuò)張。正是這兩種不同的全球化要求引發(fā)了不同的兩類觀點(diǎn)：一種認(rèn)為全球化是人類現(xiàn)代化社會(huì)運(yùn)動(dòng)的必然，一類是認(rèn)為全球化只能表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的顯性層面，不可能深化為世界政治和文化的趨同。
（3）雖然現(xiàn)在盛行的全球化以西方價(jià)值為主體，但是它仍然包含了很多合理的因素。認(rèn)同它的總體合理性，并利用這個(gè)全球化的機(jī)會(huì)，改善自己的民族／國(guó)家思維，加強(qiáng)全球意識(shí)，理性調(diào)整文化戰(zhàn)略，地區(qū)文化主動(dòng)參與，有可能培育出一種新的中國(guó)建筑文化。
另外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為全球化并不是罪魁禍?zhǔn)祝骸澳壳白璧K當(dāng)代建筑文化發(fā)展的主要因素已發(fā)生變化，如果說，本世紀(jì)60年代以前，對(duì)亞洲建筑文化的威脅來(lái)自于國(guó)際式的均質(zhì)文化；那么，我們可以說，在 80年代以后，這種威脅已來(lái)自商業(yè)主義影響下的媚俗文化和無(wú)中心、無(wú)深度、無(wú)地域特色五花八門的 ‘仿形文化’，以及漠視一切理性規(guī)則的 ‘反文化’”[19]。
綜合分析以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為還需要具體注意的是，目前西方的現(xiàn)代建筑要被分析地看待。其中技術(shù)、材料、理念、價(jià)值等方面的很多內(nèi)涵具有普適性，但是常常和歐美的地區(qū)特征相混淆，例如理性主義傳統(tǒng)的機(jī)械美學(xué)等，需要我們仔細(xì)區(qū)分辨認(rèn)。
二、“地區(qū)性”的進(jìn)一步研究
1. 已有“地區(qū)性”概念探討
經(jīng)過以上討論，筆者認(rèn)為我們需要重新審視地區(qū)性的概念及其規(guī)律，才能厘清它與現(xiàn)代化、全球化之間的關(guān)系，解釋當(dāng)前全球城市和建筑文化失落的現(xiàn)象。
（1）地區(qū)性來(lái)源于地方特色
這個(gè)概念常識(shí)性的基本來(lái)源是：人類文明數(shù)千年來(lái)依賴大地。正如布羅代爾所說：“文明......的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來(lái)的局限或便利�！盵20]
中國(guó)的建筑界對(duì)于地區(qū)性的直接認(rèn)識(shí)來(lái)自于對(duì)鄉(xiāng)土民居的地區(qū)特色的研究：傳統(tǒng)民居具有強(qiáng)烈的地區(qū)特色，即因地區(qū)的不同而擁有不同的整體風(fēng)格，同一地區(qū)民居群的內(nèi)在相似性和不同地區(qū)民居群的外在相異性構(gòu)成了地區(qū)特色的“共性－個(gè)性”一體兩面的辨證統(tǒng)一。這樣，傳統(tǒng)民居建筑群本身的特征（而不僅僅是它所在的地點(diǎn)）就和它所在的地區(qū)具有了某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一些學(xué)者認(rèn)為地點(diǎn)性（建筑必然占用某個(gè)地點(diǎn)而且不能移動(dòng)的特性）是地區(qū)性的一個(gè)必要條件而非充分條件[21]，因?yàn)閮H僅是不能移動(dòng)這個(gè)屬性不能解釋建筑地區(qū)特色的問題。經(jīng)過研究，普遍認(rèn)為建筑和地區(qū)的對(duì)應(yīng)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出占用該地區(qū)的某一地點(diǎn)的簡(jiǎn)單關(guān)系，而是某種復(fù)雜的因果關(guān)系，具有內(nèi)在的規(guī)律性：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居的特征必然和所在地區(qū)存在某種因果關(guān)系；具有這種因果關(guān)系的屬性，也就是地區(qū)性。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)民居所在地區(qū)因其獨(dú)特的自然和社會(huì)條件以各種方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)亟ㄖ奶卣�，傳統(tǒng)民居所在地區(qū)和其特征是決定和被決定的關(guān)系。
由于傳統(tǒng)民居的特色具有極大的藝術(shù)魅力，希望現(xiàn)代建筑也具有這樣的地區(qū)性也就在情理之中了。
然而現(xiàn)在現(xiàn)代建筑與城市的新面貌卻因?yàn)槠毡槿狈μ厣钊耸?br />
近現(xiàn)代中國(guó)雖然經(jīng)過幾代建筑師的努力，依然出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)民居因其不適用而被拆毀，鋼筋混凝土的方盒子迅速地遍布全國(guó)的狀況，千城一面缺乏特色，為此無(wú)數(shù)學(xué)者痛心不已。地區(qū)特色消失，用以解釋建筑地區(qū)特色的理論——地區(qū)性理論失效。我們不得不面臨選擇：①地區(qū)性只屬于傳統(tǒng)民居建筑的研究，而現(xiàn)代建筑不存在地區(qū)性，也即不由地區(qū)因素決定。②修改地區(qū)性的概念，發(fā)現(xiàn)更本質(zhì)更廣泛適用的地區(qū)性規(guī)律，把現(xiàn)代建筑沒有地區(qū)特色的現(xiàn)實(shí)概括為地區(qū)性的一種合規(guī)律的表現(xiàn)，并試圖指出如何利用完善過的地區(qū)性規(guī)律進(jìn)行操作可以找回地區(qū)特色。顯然后者具有更大的理論意義：“科學(xué)的終極目的在于提供一個(gè)簡(jiǎn)單的理論去描述整個(gè)宇宙�！盵22] 事實(shí)上很多學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)從地區(qū)特色到地區(qū)性，就是一種努力。但是這樣做的難度也更大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民居和現(xiàn)代建筑具有很大的差異，很難被合理的統(tǒng)一在一個(gè)理論之內(nèi)。所以也有很多學(xué)者傾向于前者。
（2）“共性—個(gè)性”意義上的地區(qū)性
一般意義上的地區(qū)性，通常是來(lái)自地區(qū)建筑的對(duì)外的形態(tài)特性，即對(duì)內(nèi)的形態(tài)共性，也就是特定地區(qū)的建筑群的整體相似性。經(jīng)過發(fā)展，非形態(tài)的性質(zhì)，例如建筑物理性能、對(duì)氣候的適應(yīng)、對(duì)歷史文化的呼應(yīng)等都成為建筑的地區(qū)性。這個(gè)意義上的地區(qū)性，是把建筑物本身的特性當(dāng)作建筑的地區(qū)性，而把各種文化、自然、技術(shù)要素當(dāng)作外部的影響因素。
（3）批判的地區(qū)主義
地區(qū)主義中最有活力的一種——批判的地區(qū)主義，作為對(duì)國(guó)際式的對(duì)抗而產(chǎn)生，首先產(chǎn)生于西方國(guó)家。從目前的文獻(xiàn)和專著來(lái)看，國(guó)內(nèi)的研究還不夠深入，一些基本的重要文獻(xiàn)并未能夠翻譯成中文在國(guó)內(nèi)出版。筆者認(rèn)為，批判的地區(qū)主義以其批判性和邊緣性充滿活力，但是目前還仍然以西方現(xiàn)代主義為基本語(yǔ)境。在中國(guó)對(duì)于批判的地區(qū)主義及其相關(guān)系列理論的進(jìn)一步研究和實(shí)踐，還剛剛開始。由于中國(guó)發(fā)展的歷史階段、東西方審美文化、學(xué)科歷史等多方面與西方存在巨大差異，尤其是不具備西方語(yǔ)境中的現(xiàn)代主義條件，所以如何理解和實(shí)踐批判的地區(qū)主義還有很長(zhǎng)的路要走。
（4）國(guó)內(nèi)地區(qū)主義的相關(guān)研究
1998年吳良鏞提出的“鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑地方化”的觀點(diǎn)是國(guó)內(nèi)地區(qū)主義研究的重要理論之一。他試圖將地區(qū)性上升到一種建筑的基本屬性而不只是傳統(tǒng)建筑具有的獨(dú)特屬性，并將之歸結(jié)到整體建筑文化和時(shí)代發(fā)展的層面，其意義就在于賦予了地區(qū)性和地區(qū)建筑推動(dòng)現(xiàn)代主流建筑文化發(fā)展的重任，為中國(guó)建筑文化的發(fā)展提出了一種重要的可能性。顯然，地區(qū)性如果能夠被證明是建筑的基本屬性，將會(huì)具有普遍的意義，不但給當(dāng)下的建筑現(xiàn)象一個(gè)合邏輯的解釋，也有希望給未來(lái)的建筑文化的復(fù)興提供理論依據(jù)和實(shí)踐方法。東南大學(xué)張彤的《整體地區(qū)建筑》近年來(lái)較為系統(tǒng)和深入的研究地區(qū)建筑的文獻(xiàn)之一也認(rèn)為“地區(qū)性是建筑的本體屬性之一”[23]，并強(qiáng)調(diào)“這里所說的建筑是一個(gè)廣義的概念，它包含了單體的房屋、聚落、構(gòu)筑環(huán)境以及與此相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)�！辈⒌貐^(qū)建筑的內(nèi)涵分解為生態(tài)、技術(shù)、文化三個(gè)方面予以分別闡述，最后提出開放性、批判性、綜合性的方針。其不足在于：以西方場(chǎng)所理論和存在主義為基礎(chǔ)，卻未論證中國(guó)當(dāng)代建筑是否仍存在地區(qū)性，其表現(xiàn)又如何的問題，以及大量建筑特色喪失和作為基本屬性的地區(qū)性之間存在矛盾的問題。
2. 從建筑與城市的地區(qū)性到建造活動(dòng)的地區(qū)性
（1）《批判的地區(qū)主義批判及其他》一文較為全面和深入地探討了地區(qū)性的基本概念：[24]
地區(qū)性是與地區(qū)化相關(guān)聯(lián)的概念。建筑的地區(qū)性能夠存在的前提是基于：迄今為止，在絕大多數(shù)情形下，建筑作為特殊的人工產(chǎn)品，其生產(chǎn)和消費(fèi)具有地點(diǎn)性，即房屋一經(jīng)建造就不能移動(dòng)，形成相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境。如果說可居住“空間”的存在，使得建筑得以區(qū)別于雕塑、繪畫等藝術(shù)門類，地點(diǎn)性則是在以定居為主的人類文明中，建筑區(qū)別于飛機(jī)、汽車的本質(zhì)特征之一。正如海德格爾所言，建筑的地點(diǎn)性而不是從空間，具有第一性的意義，因?yàn)椤翱臻g也是從地點(diǎn)，而不是空無(wú)中獲得存在的。”
從建筑的地點(diǎn)性可以說,所有的建筑都是地區(qū)建筑，但它并非“建筑的地區(qū)性”的充分必要條件。筆者對(duì)建筑地區(qū)性的釋義為：“廣義的建筑（或稱人居環(huán)境）在多層次的空間范疇中一個(gè)特定的地區(qū)和既定的歷史時(shí)段內(nèi)，與該地區(qū)自然和社會(huì)人文環(huán)境的某種動(dòng)態(tài)、開放的契合關(guān)系,并且由于具體的條件不同，其表現(xiàn)的方式、復(fù)雜性以及程度也存在差異。”上述定義有下面幾個(gè)要點(diǎn):
1）地區(qū)性的概念具有時(shí)空維度，從空間看它具有相對(duì)于某個(gè)整體的局部性，從時(shí)間看，它是一個(gè)時(shí)段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)象，而不是某種瞬時(shí)或短時(shí)期內(nèi)的現(xiàn)象。
2）地區(qū)性是以廣義的人類聚居概念為前提的，換言之，它不是狹隘的建筑概念所能完全解釋的現(xiàn)象。
3）地區(qū)性既有相對(duì)的穩(wěn)定性，但也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。因此，它同時(shí)面臨對(duì)原有地區(qū)性的延續(xù)和發(fā)展,以及通過再闡釋獲得現(xiàn)時(shí)和未來(lái)意義的新地區(qū)性的雙重任務(wù)。
4）地區(qū)性是一種真正意義上的多樣性，它提供一種觀念，而最后的答案都需要在具體、真實(shí)的語(yǔ)境中尋求，所以，任何既定的模式和框架都是與其自身命題相悖的。
5）地區(qū)性表現(xiàn)的方式和程度不同，因此具有其自身的適用性而不是一種普適的規(guī)律，并且具有“度”的含義。正因?yàn)榇�，在地區(qū)性的凸顯過程中，人（如建筑師和規(guī)劃師）具有主觀的能動(dòng)性。
（2）引文中地區(qū)性概念的優(yōu)點(diǎn)和不足：
此文對(duì)地區(qū)性的定義，關(guān)鍵性地引入了廣義的建筑。因?yàn)槿缫乃�，狹義的建筑概念（即建筑物）的地區(qū)性顯然與建筑之外的環(huán)境緊密相關(guān)，不可能單獨(dú)存在。
該定義不足之處在于把地點(diǎn)的不能移動(dòng)作為前提。筆者認(rèn)為建筑的不能移動(dòng)并非關(guān)鍵（例如可移動(dòng)的繪畫雕塑乃至詩(shī)歌文學(xué)都具有強(qiáng)烈的地區(qū)性），而只是一個(gè)基礎(chǔ)因素——整個(gè)地區(qū)的自然人文環(huán)境具有的地區(qū)穩(wěn)定性才是主要原因。尤其是建筑，因?yàn)楣こ听嫶�，與社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)人文條件關(guān)系密切而非個(gè)人行為，所以其地區(qū)性尤其突出。簡(jiǎn)而言之，建筑地區(qū)性的本質(zhì)，具有深刻的社會(huì)性；而社會(huì)是輕易不能離開特定的地區(qū)的。
可以商榷的是，文中定義的和該地區(qū)自然和人文環(huán)境之間的某種契合關(guān)系，作為中心詞的關(guān)系，指兩者的關(guān)系，并不專屬于建筑。同時(shí)在修辭上，關(guān)系與屬性兩個(gè)概念也各有所指：前者強(qiáng)調(diào)兩者之間的互動(dòng)，后者強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)部的特征。至少我們可以調(diào)整一下修辭，改為“地區(qū)性是指廣義的建筑必然與該地區(qū)自然和社會(huì)人文環(huán)境相契合的一種屬性”。另外筆者也認(rèn)為，這個(gè)“契合關(guān)系”可以表達(dá)為“適應(yīng)并互動(dòng)的因果關(guān)系”或許更為明確。
（3）地區(qū)性的本質(zhì)：根據(jù)地區(qū)性的基本常識(shí)意義，是某事物與純粹的地區(qū)（而不是與地區(qū)內(nèi)的其他要素）之間的因果關(guān)系。既然地區(qū)性的關(guān)鍵是建筑和自然人文社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，也就是說地區(qū)性同時(shí)與這兩者密切相關(guān)。從而建筑的地區(qū)性可以分解為兩步：①建筑與自然人文社會(huì)環(huán)境中某些要素（即與建造相關(guān)的影響因素）的直接決定的因果關(guān)系；②自然人文社會(huì)環(huán)境中某些要素與地區(qū)之間的密切聯(lián)系。這個(gè)關(guān)系也符合引文作者在其博士論文中提出的文明的地區(qū)性是建筑的地區(qū)性的基本前提的論斷[25]。這樣其實(shí)具有地區(qū)性的是自然人文社會(huì)環(huán)境中的某些要素，而建筑的地區(qū)性是間接的，通過自然人文社會(huì)環(huán)境中某些要素起作用。所以說建造活動(dòng)是地區(qū)性的主體。建造活動(dòng)的地區(qū)性是建筑地區(qū)性的主體和本質(zhì)。
所以，筆者認(rèn)為廣義的建筑，應(yīng)該首先包含建筑物、建造者、建造所直接涉及的一部分自然人文社會(huì)環(huán)境因素——也就是說，廣義的建筑是指主客體雙方以及主客體之間關(guān)系之和的整個(gè)建造活動(dòng)。這樣地區(qū)性可以簡(jiǎn)單表達(dá)為：建筑活動(dòng)與其所在地區(qū)必然存在某種適應(yīng)并互動(dòng)的因果關(guān)系（契合關(guān)系）的屬性。
（4）以建造活動(dòng)為地區(qū)性研究對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)：
1）變外部關(guān)系為內(nèi)部屬性：
狹義建筑往往關(guān)注建筑物本身的屬性，而視影響或者決定建筑的自然社會(huì)因素為外部條件，這種間接的關(guān)系容易造成“外部條件”被混淆、忽略。
而廣義建筑關(guān)注整個(gè)建筑活動(dòng)的屬性，把本質(zhì)相同且關(guān)系密切的“建筑的地區(qū)性"和“環(huán)境的地區(qū)性”合并為 “廣義建筑”的地區(qū)性，也即“建造活動(dòng)”的地區(qū)性，也就把“契合關(guān)系”的另一方“自然社會(huì)人文條件”中與建造密切相關(guān)的因素納入其中，既使地區(qū)性成為一種內(nèi)部的屬性，也更符合“基本屬性”這一論斷。
2）變間接屬性為直接屬性：
現(xiàn)代建筑和地區(qū)的因果關(guān)系已經(jīng)復(fù)雜到不能直接觀察得到，而是要經(jīng)過中間自然社會(huì)因素的推演。筆者把“建筑——環(huán)境——地區(qū)”的三級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)化為“廣義建筑——地區(qū)”的直接關(guān)系，使廣義的建筑和地區(qū)之間的關(guān)系不需要經(jīng)過一個(gè)外在因素（自然社會(huì)人文環(huán)境）的中介，而變成了直接的、與地區(qū)之間的“契合關(guān)系”，凸現(xiàn)建造活動(dòng)整體與地區(qū)之間的聯(lián)系才是建筑地區(qū)性的本質(zhì)。
3）相似性與相關(guān)性：
使用廣義建筑的概念，方便之處還在于便于相關(guān)性的理解。地區(qū)建筑之間的共性，除了相似，還有相關(guān)。過度重視相似性容易陷入形式本位。地區(qū)性的根源是和土地的相關(guān)性，而不是差異性／相似性。建造活動(dòng)的聯(lián)系必然帶來(lái)建筑物最終面貌的聯(lián)系。同一地區(qū)內(nèi)很多面貌千差萬(wàn)別的建筑景觀，當(dāng)我們了解了它們背后建造活動(dòng)的本質(zhì)聯(lián)系以后，對(duì)其地區(qū)性很可能有更深刻的理解。
3. 廣義建筑地區(qū)性概念的梳理與驗(yàn)證
（1）預(yù)設(shè)前提與地區(qū)性的基本過程
1）建造的關(guān)系：
人的建造活動(dòng)使建筑立于大地之上。地區(qū)性研究中，我們可以預(yù)設(shè)“建筑——建造活動(dòng)——地區(qū)”作為我們的基本建造關(guān)系。
2）建造活動(dòng)的因果關(guān)系中規(guī)律性和目的性共存
規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的因果關(guān)系。例如建筑物的結(jié)構(gòu)與建筑物存在的關(guān)系。
至今科學(xué)未能解釋人的自由意志�！拔覀円矝]有理由斷定它（因果關(guān)系）必須控制人類的意志。人類意志非常不同于因果律也許已證明為有效的那些現(xiàn)象�！盵26] 作為主動(dòng)創(chuàng)造的建造活動(dòng)總是帶有強(qiáng)烈的目的性。由于摻入了自由意志，價(jià)值判斷在建造中具有重要地位。
作為社會(huì)活動(dòng)的建造活動(dòng)的地區(qū)性，因?yàn)榘舜罅康哪康男砸蛩囟兊秒y以把握。但是社會(huì)學(xué)家仍然試圖在其中尤其是群體層面發(fā)現(xiàn)不為人類意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。建造活動(dòng)則顯然是一個(gè)由人類目的性引發(fā)的，但是受到強(qiáng)烈的規(guī)律性約束的事件。它同時(shí)涉及價(jià)值判斷和規(guī)律性約束，這是本文探討地區(qū)性的基本出發(fā)點(diǎn)。
3）本文力圖能夠用廣義建筑地區(qū)性的概念同時(shí)解釋傳統(tǒng)民居和現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象，并證明它們都具有本質(zhì)同樣的地區(qū)性。
（2）聚落的歷史演變概況及特色——地區(qū)性在不同文明形態(tài)的不同表現(xiàn)形式
由于不同時(shí)代各地區(qū)建筑呈現(xiàn)不同的面貌，所以地區(qū)性應(yīng)該是一種跟隨時(shí)代變遷改變表現(xiàn)形式的屬性。
如果我們可以認(rèn)為，“生態(tài)”，符合生命的經(jīng)濟(jì)生存的形態(tài)就是生態(tài)；有機(jī)，符合其內(nèi)部生長(zhǎng)機(jī)制的就是有機(jī)，那么從下表我們也許可以作出這樣的結(jié)論：農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的具有強(qiáng)烈地區(qū)性的村鎮(zhèn)聚落，其實(shí)和工業(yè)社會(huì)令人失望的城市狀況，其實(shí)是本出同源，由一樣的機(jī)制造成的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生態(tài)自然的和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，村落的內(nèi)部機(jī)制也很穩(wěn)定和適合農(nóng)業(yè)。工業(yè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)類型變了，就造成自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)的背離，工業(yè)機(jī)制和生物機(jī)制的沖突，但人類的聚落（城市）依然是和主要的產(chǎn)業(yè)類型相適應(yīng)的。本文試圖以此為基礎(chǔ)探討兩種文明都能適用的地區(qū)性概念。當(dāng)然工業(yè)社會(huì)比起人類整個(gè)歷史還只是一小段，信息社會(huì)也才開始發(fā)展幾十年。更長(zhǎng)的歷史范圍將會(huì)表現(xiàn)出何種規(guī)律還不能在今天得到明確結(jié)論。而中國(guó)的特殊情況還在于長(zhǎng)時(shí)間的超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)遭遇高速發(fā)展的西方世界，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)在同時(shí)同地交織起來(lái)，其中的復(fù)雜性使我們很難指出到底規(guī)律在何處。
（3）歷史發(fā)展中建造活動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)整合
構(gòu)建一個(gè)建造事件的通用模型非常困難，因?yàn)榻ㄖ䦷缀跎婕懊恳粋�(gè)社會(huì)系統(tǒng)，而各要素、各系統(tǒng)之間還存在互相影響的關(guān)系，這里我們只能給出簡(jiǎn)化的概念模型。
建筑的地區(qū)性以文明的地區(qū)性為根本前提[27]。根據(jù)“建筑——建造活動(dòng)——地區(qū)”的基本結(jié)構(gòu)，人的建造活動(dòng)是地區(qū)和建筑的中介，正是由于人的活動(dòng)使建筑間接地受到地區(qū)特征的影響。建筑的地區(qū)性，必然通過人的建造活動(dòng)與地區(qū)之間的關(guān)系來(lái)產(chǎn)生。我們可以將建造活動(dòng)的要素按照通常辦法分做自然地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、文化藝術(shù)條件三大類。
1）當(dāng)代的“建筑——建造活動(dòng)——地區(qū)”關(guān)系示意圖（圖2）
地區(qū)指的是將純粹空間意義上的地區(qū)，根據(jù)影響范圍區(qū)分為地區(qū)－周邊環(huán)境－建筑用地三部分。其中只有建筑用地這部分是直接參與決定建筑結(jié)果的。也可將之視為地點(diǎn)性的表現(xiàn)。
現(xiàn)代建筑的宏觀影響因素由社會(huì)文化基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)兩大部分組成，自然地理基礎(chǔ)通過經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)起作用。這三者實(shí)際上也互相有復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，這里忽略不計(jì)。
抽出來(lái)納入建造活動(dòng)的要素有：經(jīng)濟(jì)技術(shù)中抽出為材料和施工兩系，社會(huì)文化中抽出設(shè)計(jì)一系。
業(yè)主直接干涉最后的建筑，行政管理則干涉全部其他要素，故單列。
2）農(nóng)業(yè)文明的“建筑——建造活動(dòng)——地區(qū)”關(guān)系示意圖（圖3）
對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明的主要不同在于：
因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明主要依靠土地進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，所以社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)均通過自然地理?xiàng)l件起作用，從而與地區(qū)有固定對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
業(yè)主，施工設(shè)計(jì)材料供應(yīng)等均由鄉(xiāng)村組織同時(shí)擔(dān)任，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單得多。
因此此圖又可以簡(jiǎn)化為下圖。
3）簡(jiǎn)化的農(nóng)業(yè)文明的“建筑——建造活動(dòng)——地區(qū)”關(guān)系示意圖（圖4）
它適用于傳統(tǒng)民居的建造機(jī)制。也就是自然地理、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化三大要素共同決定了建筑的特征。同時(shí)自然地理——技術(shù)經(jīng)濟(jì)——社會(huì)文化也具有一個(gè)自下而上的決定關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)的模式由于比較簡(jiǎn)單，所以我們很容易直接將建筑的地區(qū)性歸結(jié)到地區(qū)本身的特征。這種簡(jiǎn)單的模式在工業(yè)社會(huì)顯然不適用了。
（4）通用的地區(qū)性概念模式
人類社會(huì)內(nèi)在的關(guān)系非常復(fù)雜，每種模式的提出都有其適用的方面。本文贊同單軍強(qiáng)調(diào)的地區(qū)性以文明的地區(qū)性為基礎(chǔ)，試圖整合建立統(tǒng)一的從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的“建造活動(dòng)——地區(qū)”結(jié)構(gòu)。
1）農(nóng)業(yè)社會(huì)的直觀的“地區(qū)性——地區(qū)特色”的緊密結(jié)合，一方面來(lái)源于各因素同時(shí)源于地區(qū)的自然地理特性，彼此相似；另一方面因?yàn)檎w發(fā)達(dá)程度不高，“自然地理——技術(shù)經(jīng)濟(jì)——社會(huì)文化”這一系列因素相互獨(dú)立性均較低，存在系列依存關(guān)系，故特征疊加后更加明顯和統(tǒng)一（圖5）。
2）工業(yè)社會(huì)的關(guān)鍵變化在于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)脫離了原來(lái)的農(nóng)業(yè)自然地理分布，但這并不代表失去了地區(qū)性，而是以不同的因果關(guān)系與地區(qū)相關(guān)（圖6）。
材料依賴能源和礦藏，這些資源的分布都具有強(qiáng)烈的地區(qū)性，但是不依據(jù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的地形分布。生產(chǎn)和消費(fèi)具有網(wǎng)絡(luò)性，強(qiáng)烈地依賴交通物流以及消費(fèi)市場(chǎng)——此兩者的分布顯然也具有新的地區(qū)性，并且和生產(chǎn)銷售成本有精確的聯(lián)系。知識(shí)和文化的積累高速增長(zhǎng)，而相關(guān)的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)更加的集中到少數(shù)大城市而不是遍布各地，這也是一種新的地區(qū)依賴。政治上，民族國(guó)家的形態(tài)比農(nóng)業(yè)社會(huì)更強(qiáng)大，更加強(qiáng)調(diào)行政區(qū)內(nèi)部的同一性和國(guó)家之間的文化差異。這些現(xiàn)代因素并未脫離對(duì)土地的依靠，而是更加關(guān)注利用土地，但是各要素依據(jù)土地的分布模式不但與過去不同，而且相互之間的獨(dú)立性更大。
社會(huì)文化經(jīng)過逐漸發(fā)展更加的獨(dú)立，不再和土地緊密相連，而是和工業(yè)以及文化自身的既有成果想關(guān)。
3）后工業(yè)社會(huì)的文化則連與工業(yè)的關(guān)系也在弱化，自身成為主要產(chǎn)業(yè)，獨(dú)立性更強(qiáng)。也許只有精神產(chǎn)品成為社會(huì)生產(chǎn)的主要產(chǎn)品時(shí)，文明才開始真正地不依賴大地，成為一個(gè)質(zhì)變，有可能真正地超越地區(qū)性。
4）總之，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征引發(fā)了地區(qū)性的認(rèn)識(shí)，但其簡(jiǎn)單的模式不能涵蓋現(xiàn)代社會(huì)的新的更復(fù)雜的模式�？紤]到理論要盡可能的保持統(tǒng)一，而用現(xiàn)代模式整合歷史模式，將歷史模式視為現(xiàn)代模式的一個(gè)特殊版本，這是比較合理和方便的辦法。地區(qū)性從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，建造活動(dòng)的不同要素和土地的關(guān)系，以及與要素之間的關(guān)系都發(fā)生了變化。建筑的地區(qū)性仍然存在，但是建筑和地區(qū)的因果關(guān)系已經(jīng)復(fù)雜到不能直接觀察得到，而建造活動(dòng)的各要素則和地區(qū)的關(guān)系依然緊密。
三、結(jié)論：地區(qū)性的性質(zhì)和未來(lái)的發(fā)展
1. 地區(qū)性概念的基本性質(zhì)：
（1）作為規(guī)律性的地區(qū)性
地區(qū)性的規(guī)律性在于建造活動(dòng)的各要素與地區(qū)的根本依存與對(duì)應(yīng)關(guān)系，其表現(xiàn)形式取決于各要素對(duì)大地依賴關(guān)系的綜合疊加。從地區(qū)主義到地區(qū)性，是從目的性到規(guī)律性的提升。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性，從直觀的相似性走向發(fā)掘內(nèi)部機(jī)制的同一性，有利于我們更深刻地理解建筑的地區(qū)性規(guī)律，整體理解不同文明形態(tài)的地區(qū)性的不同表現(xiàn)，更有利于去控制和利用它。
（2）作為價(jià)值和目的的地區(qū)性
文化不但是一種強(qiáng)大的工具，更是人類的根本價(jià)值的一部分。以建筑活動(dòng)為主體的地區(qū)性將人這一主體直接納入地區(qū)性之中，從而具有更多的人文意義并更接近價(jià)值本身。也可以推知人類對(duì)多元化/整體和諧這一對(duì)矛盾的自覺把握和追究，必然成為地區(qū)性加強(qiáng)的一個(gè)重要推動(dòng)力。未來(lái)的地區(qū)性也應(yīng)當(dāng)包括更多來(lái)自人的文化自覺而不是基礎(chǔ)物質(zhì)條件限制。正因如此，地區(qū)性才顯出它的人本的價(jià)值意義。
（3）作為建筑的一種基本方面的地區(qū)性
正如材料、結(jié)構(gòu)、功能均為建筑的基本屬性，地區(qū)性將成為建筑的設(shè)計(jì)建造中的一個(gè)基本方面，從而擁有普遍的價(jià)值。因?yàn)榈貐^(qū)性的背后是一系列帶有特殊性的規(guī)律和價(jià)值，不能被其他方面（例如基本功能形式）的考慮取代，自覺地將地區(qū)性作為一個(gè)重要的問題進(jìn)行認(rèn)真處理則是不可缺少的。這樣的地區(qū)性也將不再是為了特色而特色，而是通過認(rèn)真考慮建造活動(dòng)內(nèi)部要素所具有的與地區(qū)本質(zhì)的聯(lián)系，來(lái)使建筑更符合適應(yīng)地區(qū)具體情況和本身品質(zhì)提高的要求，從而自內(nèi)而外地表現(xiàn)出一種更本質(zhì)更內(nèi)在的地區(qū)性特征。
2. 關(guān)于地區(qū)性實(shí)踐的未來(lái)發(fā)展的幾點(diǎn)推想
（1）多層級(jí)的個(gè)性－地區(qū)性－全球性體系：
地區(qū)性是個(gè)性化和全球化之間的紐帶。根據(jù)相似性和相關(guān)性的規(guī)律，未來(lái)全球文化不但會(huì)出現(xiàn)多元化，而且豐富的文化個(gè)體會(huì)組合成更加豐富而不是單一勻質(zhì)的、與之相適應(yīng)的多層級(jí)的“個(gè)性－共性”文化關(guān)系。從“地區(qū)－全球”一體兩面的基礎(chǔ)推演，可能“個(gè)人化－地方化－民族性－當(dāng)代主要文明[28]－全球化”這樣的多層多面會(huì)是一個(gè)通解，同時(shí)還會(huì)有中間層級(jí)甚至跨層級(jí)的相似/相關(guān)性，最終組成豐富而和諧的文化整體（圖7）。
（2）全球化語(yǔ)境--地區(qū)建筑：一個(gè)在通用可能性條件下的個(gè)性化自主選擇的問題
未來(lái)的全球化不等于全球同化，而應(yīng)該是提供了全球同等的選擇自由。傳統(tǒng)的地區(qū)特色，很多是因?yàn)榈貐^(qū)自然社會(huì)條件限制而產(chǎn)生的自發(fā)的地區(qū)特色。一旦人們擁有更大的選擇和趨同的選擇，以什么理由去選擇便成為主要的問題。不具有自覺的文化要求，這是今天中國(guó)建筑失去特色的問題的一個(gè)重要原因。而真正屬于我們自覺的地區(qū)性現(xiàn)在才剛開始出現(xiàn)。
（3）自覺創(chuàng)造的地區(qū)性
眾多地區(qū)性的研究，不但揭示了廣義建筑的地區(qū)性所包含的規(guī)律性，也指出了其中包含的社會(huì)文化的目的性（而不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然律）。這意味著文化的自律和自覺將是處理好地區(qū)性問題的必要條件。而如果想創(chuàng)造真正繁榮燦爛的屬于新時(shí)代的地區(qū)建筑，就不能寄希望于等待規(guī)律的自發(fā)作用，更不能寄希望于傳統(tǒng)文化自動(dòng)衍生出新的文化。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的地區(qū)性實(shí)踐，筆者認(rèn)為應(yīng)該充分利用和發(fā)揮各種具體的建造要素的地區(qū)性。只要是基于建造活動(dòng)基本要素的、與大地切實(shí)相關(guān)的地區(qū)性，就是有生命力的。根據(jù)各地區(qū)的多方面的差異性和發(fā)展程度，可以利用特殊自然地理?xiàng)l件，對(duì)國(guó)際化的反抗要求，歷史與文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，對(duì)整體和諧的美的追求，旅游、廣告、城市品牌的功利價(jià)值等等諸多方面的動(dòng)力去發(fā)掘和優(yōu)化建筑的地區(qū)特征。
惟有帶著強(qiáng)烈的文化自覺和創(chuàng)新意識(shí)，充分地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，融會(huì)貫通，才可能在未來(lái)的全球－地方多層級(jí)的文化格局中創(chuàng)造出真正既屬于地方也屬于世界的地區(qū)性。
注釋：
[1] 即《城市規(guī)劃》、《城市規(guī)劃匯刊》、《規(guī)劃師》、《華中建筑》、《建筑師》、《建筑學(xué)報(bào)》、《時(shí)代建筑》、《世界建筑》、《新建筑》共九種。
[2] 考慮到《北京憲章》（清華大學(xué)出版社，2002年，235頁(yè)）使用的是“地區(qū)”，本文因襲之。
[3] 吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國(guó)新建筑的探索道路上.華中建筑，1998.1
[4] 李曉東.從國(guó)際主義到批判的地域主義.建筑師，1995.8，
[5] 彭怒.論當(dāng)代地方主義的建筑創(chuàng)作.建筑師，1999.2
[6] 以下觀點(diǎn)參見 單軍.建筑與城市的地區(qū)性——一種人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)研究.[博士學(xué)位論文]，清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室，2001.7，62～65頁(yè)
[7] 沈克寧.批判的地域主義.建筑師，2004.5（111），45頁(yè)
[8] 單軍.當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑走向輝煌'97“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑•現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述.華中建筑，1998.1，9頁(yè)
[9] 林少偉.當(dāng)代鄉(xiāng)土──多元化世界的一種建筑選擇.華中建筑，1998.1，5頁(yè)
[10] 董晶.中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的鄉(xiāng)土主義傾向.建筑師，1999.12
[11] 單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報(bào)，2000.11，22～25頁(yè)
[12] 吳良鏞.北京憲章。清華大學(xué)出版社，2002年，178～179頁(yè)
[13] 吳良鏞.北京憲章。清華大學(xué)出版社，2002年，238頁(yè)
[14] 吳良鏞.建筑文化與地區(qū)建筑學(xué).華中建筑，1997.2，15頁(yè)
[15] 吳良鏞.基本理念•地域文化•時(shí)代模式對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展道路的探索.建筑學(xué)報(bào)，2002.2，6頁(yè)
[16] 類似觀點(diǎn)參見：馬建業(yè).庫(kù)哈斯和他的《普通城市》.世界建筑，1998.3；吳煥加.現(xiàn)代化、國(guó)際化、本土化.建筑學(xué)報(bào)，2005.1；向欣然.現(xiàn)代建筑有地域特色嗎.建筑學(xué)報(bào)，2002.10；楊國(guó)權(quán).論建筑的地域性.建筑學(xué)報(bào)，2004.1；孫秉軍.歷史城區(qū)地域性特征趨向與比較研究.[清華大學(xué)碩士論文].清華大學(xué)建筑學(xué)院，2000
[17] 吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國(guó)新建筑的探索道路上.華中建筑，1998.1，2頁(yè)
[18] 以下各點(diǎn)參見全文：徐千里.全球化與地域性——一個(gè)“現(xiàn)代性”問題.建筑師，2004.6。另外 曾堅(jiān).楊曉華.《試論全球化與建筑文化發(fā)展的關(guān)系》.建筑學(xué)報(bào),2001.8也做了類似闡述，但較為簡(jiǎn)單。
[19] 曾堅(jiān)、楊曉華.《試論全球化與建筑文化發(fā)展的關(guān)系》.建筑學(xué)報(bào),2001.8
[20] 費(fèi)爾南•布羅代爾.文明史綱.廣西師范大學(xué)出版社，2003.12，29頁(yè)
[21] 參見：張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社，2003.3，12頁(yè)第四行；單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報(bào)，2000.11，23頁(yè)
[22] 史蒂芬•霍金.時(shí)間簡(jiǎn)史.——從大爆炸到黑洞.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1996.4，20頁(yè)
[23] 張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社，2003.3，前言
[24] 以下引自：?jiǎn)诬?批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報(bào)，2000.11，22～25頁(yè)
[25] 單軍.建筑與城市的地區(qū)性——一種人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)研究.[博士學(xué)位論文]，清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室，2001.7，1頁(yè)
[26] W.C.丹皮爾.科學(xué)史.623頁(yè)
[27] 單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報(bào)，2000.11，1頁(yè)
[28] 塞謬爾•亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.新華出版社，2002.1，29頁(yè)
主要參考文獻(xiàn)：
[1] 李曉東.從國(guó)際主義到批判的地域主義.建筑師,1995.8
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[4] 董衛(wèi).專注于此時(shí)此地——介紹北歐當(dāng)代建筑中的地區(qū)主義.建筑師,1997.2
[5] 程曉青/關(guān)肇鄴.中國(guó)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展——近百年來(lái)具有中國(guó)特色的建筑研究.清華大學(xué)博士論文,1997.6
[6] 林少偉.當(dāng)代鄉(xiāng)土──多元化世界的一種建筑選擇.華中建筑,1998.1
[7] 吳良鏞.鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化在中國(guó)新建筑的探索道路上.華中建筑,1998.
[8] 曾堅(jiān)/楊曉華.試論全球化與建筑文化發(fā)展的關(guān)系.建筑學(xué)報(bào),1998.8
[9] 張彤.整體地域建筑理論框架概述.華中建筑,1999.3
[10] 吳良鏞.世紀(jì)之交展望建筑學(xué)的未來(lái)──國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)主旨報(bào)告.建筑學(xué)報(bào),1999.8
[11] 肯尼思•弗蘭姆普敦.千年七題一個(gè)不適時(shí)的宣言──國(guó)際建協(xié)第20屆大會(huì)主旨報(bào)告.建筑學(xué)報(bào),1999.
[12] 董晶.中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的鄉(xiāng)土主義傾向.建筑師,1999.12
[13] 孫秉軍/栗德祥.歷史城區(qū)地域性特征趨向與比較研究.清華大學(xué)碩士論文,2000.6
[14] 單軍.批判的地區(qū)主義批判及其他.建筑學(xué)報(bào),2000.11
[15] 單軍/吳良鏞.建筑與城市的地區(qū)性——一種人居環(huán)境理念的地區(qū)建筑學(xué)研究.清華大學(xué)博士論文,2001.7
[16] 曾堅(jiān)/侯新華.千年轉(zhuǎn)折之際亞洲建筑文化發(fā)展的新動(dòng)向.建筑學(xué)報(bào),2001.8
[17] 吳良鏞.基本理念•地域文化•時(shí)代模式對(duì)中國(guó)建筑發(fā)展道路的探索.建筑學(xué)報(bào),2002.2
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[19] 張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社,2003.6
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[23] 徐千里.全球化與地域性——一個(gè)“現(xiàn)代性”問題.建筑師,2004.6
[24] 沈克寧.批判的地區(qū)主義.建筑師,2004.10
[25] 吳煥加.現(xiàn)代化、國(guó)際化、本土化.建筑學(xué)報(bào),2005.1
輔助參考文獻(xiàn)：
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[27] 吳良鏞.建筑文化與地區(qū)建筑學(xué).華中建筑,1997.2
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[29] 曾堅(jiān)/鄒德儂.傳統(tǒng)觀念與文化趨同的對(duì)策——中國(guó)現(xiàn)代建筑家研究之二.建筑師,1998.8
[30] 熊渠/鄒德儂.全球文化背景下我國(guó)地域主義的萌芽.華中建筑,1999.
[31] 彭怒.論當(dāng)代地方主義的建筑創(chuàng)作.建筑師,1999.2
[32] 趙鋼.地域文化回歸與地域建筑特色再創(chuàng)造.華中建筑,2001.2
[33] 谷敬鵬/王路.發(fā)展中國(guó)家的本土建筑——兼論本土建筑觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的啟示.清華大學(xué)碩士論文,2001.
[34] 方曉風(fēng)/卜大凡.全球化和地區(qū)性.建筑師,2001.10
[35] 單軍.城里人城外人……城市地區(qū)性的三個(gè)人文解讀.建筑學(xué)報(bào),2001.11
[36] 趙云偉.文化全球化與當(dāng)代城市文化特色淺論.規(guī)劃師,2002.2
[37] 王亦知/沈三陵.中國(guó)現(xiàn)代地域性建筑研究與實(shí)踐——形式本位及其他.清華大學(xué)碩士論文,2002.6
[38] 向欣然.現(xiàn)代建筑有地域特色嗎.建筑學(xué)報(bào),2002.10
[39] 吳良鏞.論中國(guó)建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù).城市規(guī)劃,2003.1
[40] 楊國(guó)權(quán).論建筑的地域性.建筑學(xué)報(bào),2004.1
[41] 鄭小東/王路.全球化語(yǔ)境中的新鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作.清華大學(xué)碩士論文,2004.5
[42] 單軍/王新征.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的當(dāng)代解讀.世界建筑,2004.12 |
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