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2009-07-30 14:21:58
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公共藝術(shù)是城市綜合體的一部分
錢大經(jīng)
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A+C：近兩年，您在公共藝術(shù)領(lǐng)域慢慢形成了自己的風格，但聽說您最初是從事純美術(shù)的創(chuàng)作，而現(xiàn)在更應(yīng)該稱您為公共藝術(shù)的實踐者，這一轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的？
錢大經(jīng)：社會情結(jié)一直影響著我們這代人的理想和選擇。我們這代人對“改造社會的人文環(huán)境”有著執(zhí)著的堅持，在當下消費社會中，也許這種說法顯得有些過時了，但是對我來說，對社會保持一種有距離的批評與針砭，不如透過設(shè)計實踐，改進人文環(huán)境，來的更有意義，也永遠不會過時。
中國美術(shù)史上有個著名的“85美術(shù)新潮”，外來的美學思潮對國內(nèi)主流的美術(shù)思想產(chǎn)生了很大的沖擊。我當時是所謂的弄潮兒之一，因為在我的理想中，依靠原有的教育收獲去“改造社會”是件很困難的事情，畢竟純美術(shù)的表達形式所起到的作用是有限的。接受了新的思想之后，我不再滿足于純繪畫的教育，開始嘗試一些不同的藝術(shù)形式與手段：壁畫、裝置、雕塑等等，當時我并沒有意識到這就是公共藝術(shù)的萌芽，只是覺得藝術(shù)的表達形式應(yīng)該更豐富多樣一些，也許一幅壁畫，一件城市雕塑，它所能發(fā)揮的作用比普通的架上繪畫影響會更大。
其后在國外的這么多年，依靠藝術(shù)的手段為社會服務(wù)，這樣的想法逐漸堅定起來。國外的公共藝術(shù)、城建是一個綜合的藝術(shù)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)相對的比較健全，公共藝術(shù)在表現(xiàn)城市的風貌上，和畫廊里邊的藝術(shù)品不同，是另外一種表達形態(tài)，效果也十分的明顯。接下來的實踐和學習都更讓我堅定了這樣的信念：純美術(shù)的形式作為精英文化的表現(xiàn)手法，是一種小眾的活動，而要想和社會有所關(guān)聯(lián)并擔負起一定的社會責任，一定要在公共藝術(shù)領(lǐng)域有所作為。
A+C：您如何看待公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市化運動中的作用？
錢大經(jīng)：從潛力上來看，咱們國家的公共藝術(shù)有巨大的生存空間和巨大的市場，雖然從原則上來講，我們國家還沒有具備真正的公共空間，但是作為物質(zhì)空間來講，它是存在的，是值得為之付出努力進行探索和引導的。因為城市建設(shè)是前進的，城市中的硬質(zhì)景觀：高樓大廈、街道、各種現(xiàn)代的交通等已經(jīng)使得城市越來越現(xiàn)代化，這就帶來一個新的城市人文空間，畢竟人是城市生活的主體，一個城市如果沒有人的行為，就不能稱之為城市，而只能是一個建筑群。既然有人的行為，就要有人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是人文關(guān)懷的一種體現(xiàn)，是城市品牌的一種彰顯手段。城市有自己的魅力系統(tǒng)，有它的本質(zhì)因素，也許經(jīng)濟指標能看出一個城市是否富裕，但一個城市有沒有魅力，首先看它的品牌認知度。比如上海，它的品牌認知度是公認的；比如北京的鳥巢還有其它比較有名的建筑，它的形象影響力就會大過某個小城鎮(zhèn)中籃球場、體育館之類的建筑。其次是文化的凝結(jié)能力，比如強勢的北方文化，基本上是在整個中國的范圍內(nèi)散發(fā)著它的魅力并且影響著包括南方城市在內(nèi)的文化生活。再次是文化吸引能力，比如以經(jīng)濟為目的發(fā)展旅游，推廣消費市場，等等。實際上它也在提高一個城市的文化吸引能力。品牌認知度、文化的凝結(jié)能力、以及城市的文化吸引能力這三者統(tǒng)一起來就是一個城市的魅力系統(tǒng)，都是和人文關(guān)懷聯(lián)系在一起的重要聯(lián)結(jié)點。
公共藝術(shù)起到的作用就是增加城市的魅力，提高城市本質(zhì)的視覺認知。比如說你到南京來之前，首先得到的是這個城市的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，你會覺得這是一個還不錯的中型城市。但真正來到這個城市，也許第一眼看到了南京的鼓樓，第二眼看到新街口，第三眼看到1912時尚街區(qū)，這些片段構(gòu)成了這個城市視覺的認知度。通過這個認知度的評價，你也許會覺得南京的綠化還不錯，人文景觀不及北京，標志物不夠多，等等。
因此，城市本質(zhì)的認知和它的建筑和標志物是相關(guān)的，而公共藝術(shù)就是把這種相關(guān)性形成為一種表達系統(tǒng)，這就是城市的視覺認知，這個視覺認知很大程度上是由公共藝術(shù)這個呈現(xiàn)系統(tǒng)來完成的，它是城市的內(nèi)在魅力的外在呈現(xiàn)。
A+C：那既然公共藝術(shù)是彰顯城市魅力的手段，是城市人文關(guān)懷的體現(xiàn)，那在整個城市綜合體中，公共藝術(shù)是個不可或缺的一部分，在實踐過程中，更應(yīng)該和城市的其他方方面面的因素綜合起來考慮，您同意這樣的觀點嗎？
錢大經(jīng)：是的，大體上我同意這些觀點，但公共藝術(shù)和城市雕塑在作為城市綜合體部分的同時，也有它們自身特點與屬性，認知這些特性，有助于整個人文環(huán)境的豐富多元。首先，從公共藝術(shù)本身的限制性來講：公共藝術(shù)是一個系統(tǒng)而不是幾個點，從公共藝術(shù)廣義的空間要求上來講，它既然是個系統(tǒng)，就要跟整個城市的空間一起討論。公共藝術(shù)其實是一種不自由的藝術(shù)形式，它跟之前提到的一些精英藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)不同，它必須第一時間由公眾來評價，它受到諸多因素的限制：地域文化的條件限制、地理條件的限制、經(jīng)濟能力的限制，等等。第一，要體現(xiàn)本土文化、地方特色，這是對本土文化依據(jù)的尊重；第二，社會環(huán)境的限制，這個社會環(huán)境包括政府的素質(zhì)，老百姓的欣賞水平等，這些都會對公共藝術(shù)提出不同的要求；第三，是人文心理的限制，老百姓怎么想的，習慣，民俗，對外來事物的接受程度，對現(xiàn)代關(guān)系的感知等等；第四，是經(jīng)濟能力的限制，對公共藝術(shù)的投入，特別是資金的投入。所以，公共藝術(shù)是一種不自由的藝術(shù)，它受到各種公共關(guān)系的制約，它實際上是對包括空間環(huán)境在內(nèi)的諸種因素必須處處兼顧的一種物質(zhì)化形態(tài)，這就要求它必須是一個融合在大環(huán)境里思考的東西。對周圍空間的思考，不僅是物理的空間，還有心理空間。
其次，從公共藝術(shù)本身的蛻變規(guī)律來講：公共藝術(shù)，以雕塑為例，有個自身的蛻變規(guī)律。古典雕塑到現(xiàn)代雕塑再到當代雕塑，它有自身重要的轉(zhuǎn)變規(guī)律。波菊尼曾說過，雕塑必需打破封閉性外形，過去都是以人體美學為基礎(chǔ)做雕塑；其后的現(xiàn)代雕塑萌芽，已經(jīng)不再滿足這樣的要求，從羅丹開始生化出一個理念：即所有的生命動力從一個中心點，由內(nèi)向外擴張，這樣的原始張力直接提供給人們進行現(xiàn)代雕塑的依據(jù)，人們認為必需拋棄一切，必需廢除掉那些確切的線條和封閉的輪廓。因此，過去古典主義的雕塑家們，比如米開朗奇羅，他們的雕塑，很明確的人物，整個是封閉的，是一個很完整的觀賞系統(tǒng)�，F(xiàn)在要求將人體打開，放到環(huán)境之中去，這樣就必然會成為各個不同體塊，每一體塊本身就應(yīng)該是個獨立的故事。因此，后來出現(xiàn)的一些雕塑，就已經(jīng)不是完整的人形，基本上不那么寫實了。
現(xiàn)代雕塑已不在乎這種封閉的美學系統(tǒng)，而是將它打破，把里面的塊面解放出來。既然傳統(tǒng)雕塑到現(xiàn)代雕塑，已經(jīng)轉(zhuǎn)變得很抽象，那么再往前走一步，找到本質(zhì)性的理念去思考，比如說分崩離析的東西，表現(xiàn)一種分裂的形象，它的線性是張開的；或者一種崇高向上的東西，它的線性是往上伸的，或是向地面鋪排的……但這種抽象的思考無時無刻不是跟它周圍的空間或環(huán)境聯(lián)系在一起，因為它必需有一定的空間才能允許它向外鋪開、往天空中升起。雕塑被還原到本質(zhì)性的點、線、體塊，而成為純粹空間的一部分。
再次，現(xiàn)代雕塑要滿足現(xiàn)代城市空間新的適應(yīng)性要求：什么叫現(xiàn)代城市空間？我在國外待了15年，前兩年回來震驚地發(fā)現(xiàn)：南京的地平線早就不是過去的一馬平川，而在15年前，南京的最高點是37層的金陵飯店高樓�，F(xiàn)在南京的城市空間，不言而喻，有天翻地覆的變化。在這種視平線大變樣的空間里面，怎樣來進行現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作和思考呢？也就是說，現(xiàn)代雕塑怎樣來適應(yīng)新的城市空間呢？
現(xiàn)代城市的發(fā)展提供了跟以往完全不同的場所和空間關(guān)系，我們沒有過去那種半鄉(xiāng)村半城市的空間氛圍，也沒有那種小橋流水似的小空間來提供給我們細細把玩，現(xiàn)在許多城市的空間狀態(tài)已經(jīng)是大工業(yè)時期，甚至是后工業(yè)時期的狀態(tài)，早已超越了傳統(tǒng)雕塑的古典主義氣氛。在這種情況下，我們所做的東西怎么來適應(yīng)呢，所以現(xiàn)代雕塑要適應(yīng)這種新的空間關(guān)系就必需調(diào)整，必需表現(xiàn)出新的特征來，這是個寬泛的要求，當然新的雕塑形式對新的建筑也有相互的影響，這也是關(guān)系調(diào)整的一部分。
復次，現(xiàn)代技術(shù)和材質(zhì)開發(fā)也使得現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)更加多元的展示狀態(tài)。現(xiàn)代建筑促使許多新技術(shù)和新材質(zhì)的開發(fā)，就像建材發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)從90年代的瓷磚黏貼，發(fā)展到了新世紀鋁塑板、玻璃幕墻等等，這些都為建筑和雕塑帶來新的面貌�，F(xiàn)在應(yīng)用復雜多變的材質(zhì)效果，比如說烤漆，電子噴濺等等表面的化學處理，能帶來意想不到的視覺效果。還有電子技術(shù)，光纖雕塑，可動雕塑等，都把雕塑帶入一個空前迥異的物質(zhì)與精神層面的嶄新的現(xiàn)代藝術(shù)情境之中。材質(zhì)和技術(shù)使雕塑產(chǎn)生了新的變化，產(chǎn)生了新的要求，例如視覺的要求，功能的要求，環(huán)保的要求等等。
除了新的材質(zhì)，還有新的技術(shù)出現(xiàn)，我們看到建筑上所謂的高技派，他們最早的代表作是法國的蓬皮杜中心，外形像一個冷卻工廠。當時作品出來的時候，法國民眾嘩然，覺得是一個怪物，跟古典美學傳統(tǒng)不搭的一個現(xiàn)代的“怪物”，管子、煙囪諸如此類，全部是工業(yè)部件暴露在外面。這樣新的建筑形式，對雕塑創(chuàng)作也刺激和提供了很豐富的想象和發(fā)展空間。
最后，現(xiàn)代雕塑帶來美學觀念的轉(zhuǎn)變：一些特殊的復雜結(jié)構(gòu)，就像上文我們所說的暴露結(jié)構(gòu)，利用一些非常精致的工業(yè)化構(gòu)件，表面呈現(xiàn)出現(xiàn)代科技之美，材質(zhì)之美，那種光滑的、很強硬、精致的表面，都能取得意想不到的效果。傳統(tǒng)美學封閉的標準打開之后，暴露美學被大家承認了，這種復雜結(jié)構(gòu)的美學，已經(jīng)成為很顯性的美學發(fā)展方式，這就是美學觀點的變化。
公共藝術(shù)還有一個最大的特點就是要有與人們交流與互動的功能，也就是公民的參與性，這是公共藝術(shù)，或者說是城市雕塑未來的功能和屬性。我們要打破過去雕塑拒人于千里之外的心理定勢，將來的城雕我希望它有一種參與功能，一種互動模式，不僅僅是物理參與，還要有心理參與。
還有，雕塑本身的形式美感、視覺張力，也極其重要，它能為整個城市空間加分或減分�，F(xiàn)代空間里面，沒有一定視覺張力的雕塑，是解決不好與城市空間關(guān)系的。比如以一個城市的空缺或補點做一個雕塑，如果我們對雕塑空間要求的認知度不夠，那么很可能做出來的就是不引人注意的，不引起空間視覺張力的一個東西，就不是公共意義上的一個雕塑，甚至不能叫城市雕塑。
雕塑的空間的張力，我們稱之為視覺占有率。一個空間里面，雕塑的視覺占有率可能是80％，也可能是20％，也可能為零，因為人們可能一掠而過，根本不會注意。如果對周圍的環(huán)境不結(jié)合起來思考，它可能視覺占有率就是為零。
A+C：您能從城市綜合體的層面，從公共藝術(shù)特定角度，談?wù)剬Φ袼軇?chuàng)作的期許與要求嗎？
錢大經(jīng)：傳統(tǒng)意義上的架上雕塑在西方現(xiàn)代城市景觀中，基本已處于邊緣地帶，這是現(xiàn)代城市的公共空間要求所決定的。公民社會、共有空間、高端科技、材質(zhì)開發(fā)所形成的現(xiàn)代語境，使人們所處的生活空間具有了一種不同以往的公共關(guān)系，它的核心內(nèi)容是：現(xiàn)代語境中，不同的心理體驗、不同的時空存在，都可以結(jié)成一種廣泛的包容性的關(guān)系。
公共藝術(shù)正是這種關(guān)系的人文表達，其主要載體—雕塑正成為這種表達的視覺焦點。而雕塑的本質(zhì)屬性—公共性，也被重視并彰顯出來。以適應(yīng)這一公共關(guān)系�！肮驳袼堋边@一觀念隨著城市現(xiàn)代化運動日益被人們接受，在現(xiàn)代城市空間中，它不再是無關(guān)輕重的“補景”，也不是封閉性的觀賞單體。更不是架上雕塑、庭院雕塑的簡單外移。
成功的公共雕塑作品，必然與它所處空間的各種因素相互關(guān)聯(lián)：物理空間尺度、視覺控制力度、色彩、肌理、材質(zhì)與周邊空間實體的匹配，整體環(huán)境的氣質(zhì)品味把握，進而是對深層次的文化背景、公共精神的探究。
在我國建筑硬件已擁有諸如鳥巢、水立方、CCTV大樓等作品的今天（它們更多地體現(xiàn)的是技術(shù)進化的意義），我們對包括雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)景觀等軟件有無系統(tǒng)的整體的規(guī)劃與思考？是否仍處在建筑歸建筑，雕塑歸雕塑的傳統(tǒng)思維定勢中？在現(xiàn)代空間帶來的一系列嶄新語境里，我們是否仍然對雕塑持相形逼真、吟唱把玩的態(tài)度？在技術(shù)與材質(zhì)運用高度發(fā)達的今天，我們對雕塑是否仍然只欣賞它的手工藝效果？最后，在當代藝術(shù)形態(tài)日漸模糊，各種藝術(shù)學科相互滲透，“雕塑”已更被看作為一種“空間藝術(shù)形態(tài)”時，我們對雕塑的傳統(tǒng)定義是否該被更新？我們對雕塑的固有觀念是否應(yīng)該進一步拓展？我們是否更應(yīng)該把它看作為一種廣義的空間造型藝術(shù)，從而為我國公共雕塑開辟更大空間？
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