從“華南現(xiàn)象”走向“嶺南學(xué)派”
汪原 2010-06-25 17:28:33
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作者單位：華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（武漢，430074）
從“華南現(xiàn)象”走向“嶺南學(xué)派”
汪原
摘 要 針對(duì)在嶺南出現(xiàn)的所謂“華南現(xiàn)象”，從行動(dòng)與效果、技術(shù)理性和社會(huì)訴求等多個(gè)方面進(jìn)行了理論式的剖析，指出在看似現(xiàn)象的背后，實(shí)際上已經(jīng)醞釀著一個(gè)學(xué)派，即“嶺南學(xué)派”的誕生。并提出了要通過縱向上的歷史梳理和橫向上的比較去言說，要通過推出新作品以及對(duì)建成作品的系統(tǒng)理論分析去總結(jié)和強(qiáng)化學(xué)派的概念，從而走出一條中國現(xiàn)代建筑的新路。
關(guān)鍵詞 嶺南建筑 技術(shù)理性 地域性
KEY WORDS Lingnan architecture，technic reason，territory
中圖分類號(hào) TU-021 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1000-3959（2008）05-00-00
近十幾年，在嶺南出現(xiàn)了一股很強(qiáng)的設(shè)計(jì)力量，即以華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院為核心的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)（以下簡(jiǎn)稱“華南院”）。他們不僅先后設(shè)計(jì)了一批如南京大屠殺紀(jì)念館擴(kuò)建、奧運(yùn)羽毛球館和上海世博會(huì)中國館等，有著重要影響和高水準(zhǔn)的作品，并且在大學(xué)校園規(guī)劃和校園建筑設(shè)計(jì)、體育建筑、博覽建筑等不同的建筑項(xiàng)目類型上，以數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使其影響迅速遍及全國。
這股力量的興起以及引發(fā)的問題理應(yīng)值得學(xué)術(shù)界關(guān)注，但是，當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)其進(jìn)行描述進(jìn)而研究時(shí)，卻很難找到一個(gè)準(zhǔn)確的詞語或概念對(duì)其進(jìn)行概括。我們或是可以稱之為“華南現(xiàn)象”、“華南制造”或“新嶺南建筑”，但這些概念似乎都只觸其鱗爪而未及其整體神髓�！艾F(xiàn)象”，該詞指代的是浮光掠影的淺表形式或意象，在時(shí)間上不會(huì)持久，而這股力量總令人感到其綿延之勢(shì)；“華南制造”雖然能夠表述批量性和品牌性，就像“中國制造”一樣，但是“制造”總是和加工業(yè)聯(lián)系在一起，而且更多的是替人加工，自己少有原創(chuàng)；當(dāng)然，一提到華南，必定會(huì)涉及“嶺南建筑”這一概念。盡管在學(xué)界已成共識(shí)，但“嶺南建筑”不僅內(nèi)涵狹窄，且地域性太強(qiáng)。而今天，華南院的設(shè)計(jì)作品早已超越了地域局限而遍布全國了。另外“嶺南建筑”所指向的主要是建筑本身，是結(jié)合特定的地域所呈現(xiàn)的空間形式，很少或根本沒有涵蓋其創(chuàng)作群體的思想、意識(shí)及其新的管理與運(yùn)作模式。
既然準(zhǔn)確地描述有點(diǎn)勉為其難，不如暫且把對(duì)概念的界定或?qū)ふ曳畔�，來看看這股力量到底有哪些共同的特征。
一 “行動(dòng)”與“效果”
實(shí)際上華南院并非清一色的廣東本地人或華南理工自己的畢業(yè)生，許多都來自于其他院校，并且還占有相當(dāng)?shù)谋壤�。但是一旦匯聚到華南院這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，很快就被感染、同化以致融為一體，并表現(xiàn)出較為一致的思想行為取向。具體表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中就是不奢談建筑理論，而是把設(shè)計(jì)實(shí)踐放在最重要的位置上；理念或觀念是否有價(jià)值，完全取決于設(shè)計(jì)能否在競(jìng)標(biāo)中取勝，能否把建筑建造和實(shí)施起來。因此，對(duì)于這個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來說，一方面，任何理論和觀念是否真實(shí)有效，都在于它們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中能否帶來實(shí)際效果，因而強(qiáng)調(diào)的是具體的“行動(dòng)”；另一方面，在具體做的過程中，盡管會(huì)出現(xiàn)可能的觀念紛爭(zhēng)，但最終都消弭于對(duì)實(shí)際效果的追求中。
這種對(duì)“行動(dòng)”與“效果”的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上與廣東人看待事物和處理事物的態(tài)度是一致的，或者就是廣東人的處世哲學(xué)。大家都知道廣東人不喜歡談?wù)撨^于抽象的東西。純邏輯的、形而上的、玄虛的話題，勾不起廣東人的任何興致。新鮮的雞肉、冰鮮雞、急凍的雞肉，廣東人一吃到嘴里就能分辨一二，但他們從來都不會(huì)從文化稟賦的角度上去思考公雞和母雞存在的文化心理差異（公雞每天只對(duì)著即出的太陽引吭，而母雞只會(huì)對(duì)自己下的蛋咯咯嗒，從文化心理的角度看，兩者存在著截然不同的精神追求）。
如果把這種重實(shí)踐而輕理論或者務(wù)實(shí)的和重效用的取向，提升到形而上的層面來分析，就不難看出廣東人的知識(shí)觀和真理觀，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的不是去反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)這一行動(dòng)的效果�！罢胬怼眲t被歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動(dòng)的成功”，知識(shí)和理論則被看做只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是為行動(dòng)提供信念，因而“知識(shí)”最終被歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”。這種思想體現(xiàn)的是一種思與做的前后關(guān)系，廣東人似乎永遠(yuǎn)都是先做起來，是否要思或如何思，那都是做完了之后的事。這種思想態(tài)度與鄧小平倡導(dǎo)的白貓黑貓理論是如出一轍的，而這種處事和做事方式在華南院這個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中得到了充分的體現(xiàn)，甚至逐漸演變成了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一種集體無意識(shí)。
二 技術(shù)理性與社會(huì)訴求
夏昌世、陳伯齊、譚天宋、胡羅飛、龍慶忠等一批留德、留日學(xué)者在教育、研究和設(shè)計(jì)中一直倡導(dǎo)和奉行的是技術(shù)理性和分析的方法。夏昌世是其中的典型代表。從夏老在上個(gè)世紀(jì)50～60年代所做的一些作品（如華南工學(xué)院圖書館改造）能清楚地看出，針對(duì)嶺南亞熱帶氣候條件，從整體布局和功能結(jié)構(gòu)上打破中軸對(duì)稱，關(guān)注具體使用的自由平面；從構(gòu)造設(shè)計(jì)上提出的通風(fēng)、遮陽和隔熱的設(shè)計(jì)原則。這些無不體現(xiàn)出夏昌世不是簡(jiǎn)單地照搬現(xiàn)代主義的風(fēng)格，而是將現(xiàn)代主義思想的基本立場(chǎng)、理念，如關(guān)注社會(huì)、關(guān)注當(dāng)下建造條件等，很好地與嶺南地域的具體問題進(jìn)行了對(duì)接，將自己對(duì)德國現(xiàn)代主義的理解，以及現(xiàn)代主義的精髓在嶺南這塊異域的土地上進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。
作為夏昌世唯一嫡傳弟子的何鏡堂先生，不僅將這種現(xiàn)代主義的思想傳承下來，而且在與更廣泛的地域文化的結(jié)合中，進(jìn)行了全新的探索和詮釋。例如在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需求的高度關(guān)注上，針對(duì)國家對(duì)高教事業(yè)、文化事業(yè)和體育事業(yè)的大量投入，華南院依托高校的研究基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出了一大批作品，不僅很快就占領(lǐng)了設(shè)計(jì)市場(chǎng)，而且還形成了所謂的典型范本�，F(xiàn)在只要上網(wǎng)稍做檢索，就會(huì)跳出一大堆華南院規(guī)劃設(shè)計(jì)的高校校園，而這一兩年則又轉(zhuǎn)向了博物館和體育館。同時(shí)，為了應(yīng)對(duì)中國建筑高速發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，基于高起點(diǎn)的研究基礎(chǔ)上，適時(shí)地推出了許多基本功能單元模塊，針對(duì)不同的地域、文化，根據(jù)不同規(guī)模和功能，快速地進(jìn)行再組合，以適應(yīng)批量的設(shè)計(jì)和建造。
技術(shù)理性也決定了華南院創(chuàng)作的基本態(tài)度和風(fēng)格上的基本特征，因此其作品中少有形體怪異或過多訴諸感性的作品。而且從創(chuàng)辦之初，像夏昌世等教授就有自己的事務(wù)所，許多青年助教甚至高年級(jí)的學(xué)生都能直接參與協(xié)助設(shè)計(jì)繪圖，并形成了一種流傳至今的傳統(tǒng)。到今天，華南院將這種傳統(tǒng)在管理模式上不斷組織化和系統(tǒng)化，在運(yùn)作模式上更加梯隊(duì)化，在項(xiàng)目的針對(duì)性上更加專業(yè)化和學(xué)術(shù)化了。
三 走向“嶺南學(xué)派”
如果說重“行動(dòng)”和重“效果”是華南院創(chuàng)作的思想哲學(xué)，技術(shù)理性是其方法論的追求，風(fēng)格也必然會(huì)逐漸凸現(xiàn)和清晰出來。而且從開始之初，歷經(jīng)10多年至現(xiàn)在，仍然呈現(xiàn)涌泉和壯大之勢(shì)，這豈不就是一個(gè)學(xué)派的出現(xiàn)已經(jīng)具備的條件嗎？當(dāng)然，學(xué)派有時(shí)并非是一個(gè)緊密的團(tuán)體，如美國西海岸的圣莫尼卡學(xué)派即是一個(gè)松散的聯(lián)盟，甚至有的被稱為學(xué)派中的建筑師并不認(rèn)同這種所謂的標(biāo)簽。但這股力量則是以華南院為基地、有著較為統(tǒng)一的行動(dòng)哲學(xué)、在組織建構(gòu)上非常緊密的團(tuán)隊(duì)。如果要用學(xué)派的概念來界定這股力量，我們不妨把它稱為“嶺南學(xué)派”。
當(dāng)然，“嶺南學(xué)派”能否真正成為一個(gè)學(xué)派，以下幾點(diǎn)是需要重視的。首先，華南人自己要認(rèn)可“嶺南學(xué)派”的稱謂。一個(gè)學(xué)派的推出不要變成學(xué)術(shù)界貼標(biāo)簽式的一廂情愿，華南人自己要通過縱向上的歷史梳理，通過與同一時(shí)期傳入中國的現(xiàn)代主義的橫向比較去反復(fù)地言說，要通過不斷推出新作品以及對(duì)建成作品的系統(tǒng)理論分析去總結(jié)和強(qiáng)化學(xué)派的思想理路；第二，一個(gè)學(xué)派最有生命力的時(shí)候，是它不斷生長(zhǎng)和燦然成形的時(shí)候，如果“嶺南學(xué)派”這個(gè)概念能夠成立的話，我個(gè)人認(rèn)為它正處于生長(zhǎng)期，也就是說它處于最有生命力的時(shí)候。因此，要保持住這種生命力，就需要不斷地充血，不斷地強(qiáng)化其機(jī)體的再造機(jī)能，要在較為統(tǒng)一的思想模式中加入異質(zhì)的要素。比如在稟承分析方法和技術(shù)理性的基礎(chǔ)上兼容更多元的思想方法和策略；第三，面對(duì)中國目前思想和主義紛雜、創(chuàng)作設(shè)計(jì)良莠不齊的現(xiàn)狀，“嶺南學(xué)派”的推出則有可能是關(guān)乎中國建筑興盛的大事。從媒體、雜志以及整個(gè)建筑界的角度出發(fā)，我們希望華南人應(yīng)該自覺地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)“學(xué)派”大任，在嶺南豎立起中國建筑的一個(gè)標(biāo)桿。這不僅僅是為自己的實(shí)踐立言著說，而是希望匯聚在一個(gè)學(xué)派的大旗下，為形成真正意義上的中國建筑而進(jìn)行探索和努力。用一句時(shí)髦的文化用語來說，就是要在全球化的浪潮中確立中國建筑自己的文化身份。
當(dāng)然，作為一個(gè)學(xué)派，必須有一個(gè)更高的信念和追求。華南院是一個(gè)存活于一所著名大學(xué)中的設(shè)計(jì)力量，教育以及對(duì)知識(shí)的追求仍然應(yīng)該是這個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體不能丟棄，甚至是最為根本的。當(dāng)然在對(duì)教育和知識(shí)的追求中，所要強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)知識(shí)是可以用來控制和改變中國城市和建筑現(xiàn)實(shí)的工具，應(yīng)該對(duì)中國建筑的未來、甚至是中國社會(huì)的未來保有憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，作為一個(gè)學(xué)派還應(yīng)該警惕“有用即是真理，無用即為謬誤”的實(shí)用主義傾向，強(qiáng)調(diào)在具體的實(shí)踐過程中，不斷堅(jiān)持必須恪守的客觀原則或秩序，并上升為一種自覺的意識(shí)，從而投身到更大的建筑和社會(huì)空間的實(shí)踐中去。
本文系根據(jù)“2008華南建筑設(shè)計(jì)研究院及建筑學(xué)院設(shè)計(jì)作品研討會(huì)”上筆者的發(fā)言修改而成。
收稿日期 2008-07-14
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