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被發(fā)現(xiàn)的景觀——專訪日本景觀大師戶田芳樹
董倩(Tina)
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故事從戰(zhàn)后的日本廣島縣尾道鄉(xiāng)村開始說起，靜止的畫面掠過湖畔海濱的建筑群，在一片田園牧歌式的炊煙中，鏡頭掠過日本庭院，遠處的寺塔，只有汽笛聲劃破畫面的恬靜——這是小津安二郎的電影《東京物語》，也是戶田芳樹的家。
我偏愛日本電影，偏愛這樣的日本式審美觀。單調(diào)的故事，平淡的鏡頭，永恒不變的平淡瑣碎，一棵落英繽紛的樹，一瓶靜枝的禪，下面蘊藏的都是沉靜中寫意畫般的美，呈現(xiàn)著 “靜、淡、純”的日本藝術(shù)觀念和美學精神。其實，所有景觀的含義都是人所賦予的。這片風景意味著什么取決于在看�！� “只有風景是被人發(fā)現(xiàn)后才會擁有其文化價值”。戶田這樣告訴我們，他曾經(jīng)提出“風景計劃”解讀自己的景觀設(shè)計：在人類原本擁有的豐富空間和時間中，在與自然和諧相處的努力中，隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，原本已被我們漸漸看淡的自然界中的每個微小的現(xiàn)象都將通過“風景計劃”再一次喚起人類對自然的憧憬。戶田芳樹用作品告訴我們，在日常生活中有很多不被發(fā)現(xiàn)，平凡的，但又是自然界的真實反映和寫照的事物，他們是宇宙的縮影。用“風景計劃”來表述我們所從事的工作，就是希望再一次喚起人類對自然的熱愛和追求。他的作品中不但使人們達到視覺上的滿足，也讓每位觀者有機會通過身體去感受和體驗他所創(chuàng)造的空間，除此之外，他還特別說明，必須用自身的語言去表達的行為才是一個完整的景觀設(shè)計。
人們一直以來生活在景觀之中，工作在景觀之中。景觀容忍我們在其中居住與工作，消耗與觀賞。正是因為如此，我們與這片土地交織的歷史得以留存。景觀承載著歷史。尤其是我們東方人看景觀，更注意抽象的符號，喜歡與傳說，詩文聯(lián)系在一起，正所謂看山不是山和懷舊意識的產(chǎn)生，可能正是因為人們在現(xiàn)代化發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)變遷被迫改變，而我們內(nèi)心渴求某些堅實的東西不因時間的流逝而消逝。有了這些作品的治愈，才得以在心中生出新的希望，在一個分裂的世界中，成為一個完整的人。
|訪談實錄|
[ABBS]：在當今世界設(shè)計的舞臺上，日本設(shè)計師的重要性不言而喻。對于您來說，你如何評價你的設(shè)計風格？您的設(shè)計觀是什么？
戶田芳樹：
對于我來講，設(shè)計中最重要的就是探求日本人內(nèi)心世界的源頭。它是一種對包含了人類在內(nèi)的自然界以及人類文明的崇敬。從某種角度說，就是在尊重自然、珍惜自然的基礎(chǔ)上，學會和自然相處。之所以這么說，是因為我生活的這個國家，因為我們心中都有一種對自然環(huán)境的渴求。另外，在日本源源不斷的歷史長河中，文化的脈絡(luò)一直貫穿其中。這樣的背景下，希望利用自身的景觀哲學與技術(shù)，來解決現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的種種問題。
在我們公司中文官網(wǎng)上有很多我們設(shè)計的項目，通過網(wǎng)上的照片可以感受到我說的內(nèi)容。另外，我們在會在官方微博“株式會社 戶田芳樹風景計畫”上登載一些最新項目信息，大家可以關(guān)注一下。
[ABBS]：您希望別人在提到戶田芳樹這個名字的時候，是以一種什么樣的方式？
戶田芳樹：
每個人的立場不同，我不會在意是以什么樣的方式。比如在大學我會被稱為老師，社會上被稱為戶田先生，在公司被稱為總經(jīng)理。
現(xiàn)在這個稱呼更多的代表的是我個人，今后希望它以公司的形象出現(xiàn)，也希望它成為推動中日景觀交流的一個代名詞。
[ABBS]：您的家庭或者生長環(huán)境對您后來選擇景觀設(shè)計，或是說造園行業(yè)，有沒有影響？
戶田芳樹：
我出生在一個僅有10萬人口的歷史文化小城。這個叫尾道的城市依山傍海，照片上的風景就是我引以為榮的美麗故鄉(xiāng)�；蛟S是故鄉(xiāng)的風景在不知覺中占據(jù)了我的心田，于是我設(shè)計出了這樣的空間（見照片津南GREENPIA）。我從18歲就離開故鄉(xiāng)赴東京求學，不是長年在故鄉(xiāng)成長的緣故，而是故鄉(xiāng)雄偉的景觀強烈地影響著我。如今，我衷心感謝養(yǎng)育我的尾道，感謝她為我提供了重要的景觀設(shè)計素材。具體內(nèi)容可參見「從庭園到世博」一書（2011年2月由中國建筑工業(yè)出版社 出版）
3-1 尾道的風景
3-2 Greenpia津南中央公園
3-3 《從庭園到世博》
[ABBS]：日本精神是什么，你怎樣在你的設(shè)計中體現(xiàn)這一點？
戶田芳樹：
這個話題太大，我只從景觀設(shè)計師的角度闡述一下。
早在2500年前的繩文時代，中國文化傳入日本并成為日本文化的根基。那個時代的地球氣候溫暖，為人類提供了適于在森林生活的環(huán)境�，F(xiàn)今我們所追求的“與自然共生”，實際上在那個時代已經(jīng)被完美的體現(xiàn)。在這樣的背景下，中國豐富的思想文化和宗教傳入日本，16世紀西洋文化的融入形成了日本獨特的精神。一言以蔽之，個人認為在景觀方面所謂日本精神就是在“與自然共生”的基礎(chǔ)上靈活地融入新文化的產(chǎn)物。我們所從事的景觀設(shè)計，正是在可行領(lǐng)域中將上述的精神化為現(xiàn)實，在對日本精神的不斷反饋中推進設(shè)計工作。
[ABBS]：日本古典園林在造園方面也有很好的經(jīng)驗，這對現(xiàn)在的日本現(xiàn)代園林或者景觀有什么影響嗎？
戶田芳樹：
古典園林的時代和現(xiàn)代相比，無論是社會結(jié)構(gòu)、科學水平，還是人們的喜好都截然不同。但是我們看了古典園林之后還是會被深深感動。我認為，這份感動究竟來自何處，需要我們用專業(yè)眼光仔細的觀察。不是單純的去模仿她的樣式，而是要探究為什么會采用這樣的樣式，當時的文化背景如何……。在這種不斷的探究中，我們才會了解真正的古典園林，并讓其成為展開現(xiàn)代設(shè)計時可借鑒的典范。換言之，我認為不被古典園林影響的日本景觀設(shè)計是不存在的。而在古典園林的影響下形成怎樣的樣式，通過怎樣的組合來表現(xiàn)，則會因設(shè)計者的個性而展現(xiàn)出不同的作品。
5-1 修復(fù)的凈土寺庭園
5-2 奧地利美泉宮內(nèi)的日本庭園
[ABBS]：在中國做景觀最大的感受是什么，你如何看待中國的景觀設(shè)計和環(huán)境？
戶田芳樹：
我在中國感觸最深的就是她的遼闊�？臻g和道路寬敞，機場也非常巨大。但我也在擔心，世界上正在追求滿足多樣生活方式的城市，中國這樣持續(xù)下去最終會走向哪里？
· 空間尺度大，會因顯得大氣而給人留下深刻印象。相反的，人性化尺度空間則容易被人們忽視。我們需要處理好兩者間的平衡關(guān)系。
· 此外，在設(shè)計的質(zhì)量方面，中國尚停留在直接套用歐美設(shè)計的階段。比如設(shè)計古典的建筑外立面、古典的庭園樣式，僅僅是在滿足業(yè)主的興趣，或是滿足社會普遍的興趣，我認為應(yīng)該再次回歸到原點。重新分析這些元素后，應(yīng)該會激發(fā)出中國，也可以說是各個項目所特有的設(shè)計。
· 環(huán)境問題和景觀相比是需要率先解決的大問題，中國的環(huán)境治理若沒有收到成效，將擴大為全球范圍的問題。水、空氣、森林等地球環(huán)境問題得不到解決，我們就無法享受到“安全的生活”。在確保環(huán)境問題得到解決的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)“安心的生活”，我們必須提升景觀設(shè)計水平。
[ABBS]：你在中國有沒有發(fā)現(xiàn)了生命力的作品。你如何評價一個好設(shè)計？而同樣的，在日本同行里，你有沒有特別欣賞和推崇的？
戶田芳樹：
在中國，我看到過很多高品質(zhì)的住宅區(qū)景觀設(shè)計。雖然設(shè)計并未達到令人驚嘆的程度，但高品質(zhì)、高品味的景觀卻是有目共睹的。為了順利銷售而增加工程費和提高施工水平，無疑是其發(fā)展的主要原因之一。但中國的工程質(zhì)量仍存在很大問題，急需高水平的施工技術(shù)人員。若中國多一些會所級別的作品，景觀總體水平還會有所提升。
雖然沒有實地考察過，但通過一些報道及照片，覺得還是有一些高水平的設(shè)計，例如：大學景觀、對舊廠房的改造、城市廣場和林間散步道等等。如果有時間，很想去現(xiàn)場看看。
日本也有很多受到好評的作品，借此機會給大家介紹一些我的作品。廣場類型有“別府市廳廣場”；度假類型有“Greenpia津南中央公園”、“夢之島熱帶植物館”；生態(tài)類型有“郡馬昆蟲之林”；日本庭園類型有“谷川仙壽庵”，這些作品都實現(xiàn)了大氣的空間構(gòu)成與細膩的局部處理的近乎完美的融合。
7-1 別府市廳廣場
7-2 Greenpia津南中央公園
7-3 夢之島熱帶植物館
7-4 郡馬昆蟲之林
7-5 谷川仙壽庵
[ABBS]：我曾經(jīng)在別的報道里看到你提到：電影、音樂、繪畫及社會的突發(fā)事件都可能會給您許多設(shè)計的靈感。那有沒有特別喜歡的電影，或者其他藝術(shù)作品，它對你的設(shè)計風格有哪些影響？
戶田芳樹：
我想起小時候在我老家拍攝的一部電影。1953年，小津安二郎導演的《東京物語》講述的是在我家鄉(xiāng)尾道發(fā)生的故事，并選了我家的小院進行拍攝。放映的時間雖短，但我們?nèi)曳浅Ｏ矚g那段取景，還決定每年元旦都在同一個位置合影留念。雖然每天都看到庭院背后的寺塔，卻沒發(fā)現(xiàn)還有這樣的取景方式。由此我深深感到，只有風景是被人發(fā)現(xiàn)后才會擁有其文化價值。具體內(nèi)容可參見「從庭園到世博」一書（2011年2月由中國建筑工業(yè)出版社 出版）
優(yōu)秀電影的畫面總是耐人尋味。比如《東京物語》里處處充滿著“生與死”的主題，每看一次都會有新發(fā)現(xiàn)。又如1965年黑澤明的《紅胡須》中，畫面的構(gòu)成就采用了大量的作為日本設(shè)計基礎(chǔ)的設(shè)計語言。電影故事情節(jié)的精彩自不必說，就連畫面中包含的意義也耐人尋味。
不單單是映像可以在設(shè)計上有所借鑒，選擇適當?shù)氖址▉肀磉_主題，在根本上也和景觀設(shè)計異曲同工。與其他的藝術(shù)形式相比，頗為接近的電影與景觀設(shè)計，都會用時間與空間的結(jié)合方式來表現(xiàn)。
8-1 全家福和尾道風景
8-2 《東京物語》中象征生與死的畫面
[ABBS]：除了一些大尺度作品，很多小品、園子、或者商業(yè)景觀都面臨諸多限制，比如面積太小、或者業(yè)主要求過于苛刻等，你如何理解限制？你在遇到設(shè)計瓶頸的時候，一般會怎么去解決？或者說，您和您的團隊應(yīng)對策略是什么？
戶田芳樹：
推進項目過程中最令人頭疼的，是業(yè)主感到困惑、無法作出準確判斷的時候。比如項目面積小、預(yù)算又少等問題，這些還算是總會有辦法解決的問題。與業(yè)主在溝通上發(fā)生了問題，那就可以說是一種危機。發(fā)生這樣的情況，我們需要重新確認項目的設(shè)計理念，然后逐一去驗證從理念延伸出的具體規(guī)劃。我們必須逐層揭開蒙蔽我們的面紗，辨別出事物的本質(zhì)，并與業(yè)主在思想上達成一致。
理清這些頭緒后，大家的交流才變得順暢，也會對團隊成員給出更加明確的指令。
[ABBS]：也許作為大師的您，現(xiàn)在已經(jīng)不太需要面對限制的問題。但其實對于絕大部分的中國的普通景觀設(shè)計師來講，他們經(jīng)手的項目中，以大環(huán)境范疇為概念很少，更多是小型的公共景觀項目，甚至有人說，居住景觀是有錢人的消費品？對這種現(xiàn)狀您有什么忠告？
戶田芳樹：
空間尺度越大價值就越大，反之則越小，這種想法是完全錯誤的。設(shè)計界中有一句行話叫“見微知著”。無論多大尺度的空間，人類都是以自身的尺度在觀看。也正因為我們用心地設(shè)計細節(jié)，人們才會被感動，才會心平氣和、心情舒暢。細節(jié)設(shè)計能夠體現(xiàn)出施工者及設(shè)計師的個性，對小尺度空間的處理決不能有半點馬虎。
形成住宅景觀的首要條件是要有寬敞的空間，這無疑將住宅變成了高價消費品。人們會根據(jù)自己持有的資金來購買相應(yīng)的住房。但即便是小型用地、小規(guī)模建筑、低預(yù)算的項目，如果高效、專注地去設(shè)計，自然會營建出一定水準的景觀。一旦普通住宅的空間品質(zhì)得到提升，總體水平自然也會提高。由此可見，即使是一些空間尺度小的項目，景觀設(shè)計師應(yīng)該參與進去。
10-1 公寓項目DRESSIA上池袋
10-2 八千代興和臺公園
[ABBS]：想必您很早之前也參加過很多大大小小的競賽或者競標，能不能為現(xiàn)在的年輕人把把脈，什么樣的設(shè)計在競標能成為贏家？你是否看中中標率？
戶田芳樹：
參加競標與否需要有戰(zhàn)略性的判斷。對方為何邀請我們投標？為何需要用競標的方式？此次項目規(guī)劃的背景是什么，重點又是什么？業(yè)主方是注重“形式”還是“體系”，“成本”還是“施工速度”？能否當選的因素是什么等，這些在競標開始之前都需要經(jīng)過反復(fù)討論。這就是我們所說的戰(zhàn)略。
還有一種就是，即使設(shè)計可能不是業(yè)主所期望的，因為具有重要的社會意義，也應(yīng)當勇于提出方案。或許這樣的提案能讓業(yè)主受到重要的啟發(fā)。
當然，若沒有中標就無任何意義，一定要對如何中標進行戰(zhàn)略分析。即使沒有中標，也應(yīng)該弄清其中的原因。知不足而后學，未中標的原因?qū)⒊蔀橄麓胃倶怂梃b的重要因素。
11-1 在中國參與的競標項目 大連醫(yī)科大學
11-2 在中國參與的競標項目 無錫新區(qū)泰伯文化廣場
[ABBS]：眾所周知，中國早已成為國際著名設(shè)計師的試驗田。您是否今后也會把目光聚焦中國大陸？您最喜歡中國哪個城市。是上海嗎？能和日本您最喜歡的城市做個對比么？
戶田芳樹：
我最鐘愛的地方是廈門。或許是我出生海邊的緣故，廈門那蔚藍的天空深深地刻在了我的腦海里。另外，在富有歐式風情的鼓浪嶼，眾多的歷史文化遺產(chǎn)得到了精心地保護，至今還作為人們生活的場所發(fā)揮著作用。我認為正是那些有當?shù)厣罡械娘L景，才是體現(xiàn)景觀精彩的地方。
公園中給我印象最深的應(yīng)該是南京市的中山陵，通向?qū)O中山先生陵墓的大臺階以及墓地的設(shè)計都讓人難忘。公園中到處流露著對孫中山先生的敬意，真的是景觀設(shè)計中里程碑式的杰作。
縱觀中國的城市景觀，她不但吸收著世界最新的建筑設(shè)計，更讓我震驚的是那積極投入城市建設(shè)的精神和使其變?yōu)榭赡艿慕?jīng)濟實力。但是，景觀設(shè)計必須站在不同于建筑的角度來創(chuàng)造城市景觀。建筑使用的全部是無機的材料，而景觀所使用的卻是具有生命力的植物。不斷生長的植物需要一方水土的養(yǎng)育，理所當然每個地域的景觀都迥然不同，這也正是去各地旅游的樂趣所在。因此，景觀設(shè)計不會是無所顧忌的、一味求新的設(shè)計。
12-1 南京中山陵 登陵臺階
12-2 南京中山陵 通道
[ABBS]：能不能通過景觀設(shè)計表現(xiàn)城市特質(zhì)？如何做？
戶田芳樹：
城市化進程中的中國，有很多地方的特色正在消失，這是非�？上У氖虑椤５坝^設(shè)計恰恰是凸顯城市個性的一個頗為有效的方法。
首先，一個城市需要對現(xiàn)有自然資源作出準確的評價。海岸、河流、山林、田野、草原等，每種資源的存在狀態(tài)都需要進行調(diào)查。只有有效的利用這些自然資源才會將城市的性格展現(xiàn)出來。
另外，還需要考察城市的歷史。一個城市有屬于她的過去和現(xiàn)在，才會有屬于她的未來。比如敬拜先祖，是生長在那里的人們理應(yīng)做的事情之一。只有理解了歷史文物、人們的行為、習俗之后，才會找到再現(xiàn)歷史性景觀的方法，這才是真正意義上的景觀設(shè)計。
我們在設(shè)計景觀的時候就會考慮以上因素，讓每一個設(shè)計作品都成為唯一的、屬于那片土地的作品。
13-1 本鄉(xiāng)富士山公園長家門
13-2 本鄉(xiāng)富士山公園日本庭園及庭園后山
13-3 重慶天地雍江翠璟
13-4 重慶天地雍江翠璟
13-5 格力S3方案
13-6 格力S3方案
13-7 蘇州棠北別墅
[ABBS]：快速消費似乎讓設(shè)計的創(chuàng)意淪為臨時性的經(jīng)濟，設(shè)計師怎么面對這個問題？怎么思考？理想與現(xiàn)實如何平衡？經(jīng)濟和理想如何平衡？能否以為您與您的團隊作品為例。把您設(shè)計中的內(nèi)省與我們分享？
戶田芳樹：
有別于繪畫和雕刻等純粹的藝術(shù)，景觀設(shè)計工作與當今的社會經(jīng)濟息息相關(guān)，與時俱進。怎樣在適應(yīng)經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時推進設(shè)計工作成為了重要的課題。多種類的事物和空間都有著自身的節(jié)奏和時間的長短。可以馬上被消費的流行事物，新潮的建筑，它們的節(jié)奏很快，推進發(fā)展的時間也相對較短。與此相比，道路、設(shè)備等城市基礎(chǔ)設(shè)施，只要還有人居住就需要相應(yīng)的維護管理，他們的時間就會很長。
景觀設(shè)計所涉及的領(lǐng)域是生物性基礎(chǔ)設(shè)施，和一般城市基礎(chǔ)設(shè)施相比，或者需要更長的時間來完成并持續(xù)下去。流行的事物當然是會隨著時代而變，但作為城市生物基礎(chǔ)工程的景觀則需要長期的演變過程才能夠完成，這是我們都應(yīng)當達成共識的。
同樣是景觀設(shè)計，商業(yè)設(shè)施的景觀更需要在短期內(nèi)達到較高的空間效果，而住宅空間則需要考慮孩子們的成長、婚嫁，甚至是養(yǎng)育自己的子女。另外，綠地、公園等城市中的生物基礎(chǔ)設(shè)施的形成需要的時間要比住宅更長。
在經(jīng)濟飛速發(fā)展的中國，我認為更為重要的是把握設(shè)計之根本，即，理解并引領(lǐng)人們的訴求的同時，守住自己的心念。如何理解與引領(lǐng)，何為我的心念，這個都已經(jīng)在前面做出了回答，在此就省略了。
如何去平衡理想和現(xiàn)實這一問題，已經(jīng)被問過好多次。我并不認為現(xiàn)實和理想是絕對對立的。我們是做設(shè)計的，屬服務(wù)性行業(yè)，有責任向業(yè)主提供滿意的設(shè)計。一個好的設(shè)計師應(yīng)該具有讓業(yè)主接受我們的設(shè)計、做出讓雙方都滿意的設(shè)計的能力。這并不代表一味地去迎合業(yè)主。要知己之長，知道怎樣的設(shè)計能為業(yè)主帶去最大的價值。這意味著一種舍棄與堅持。我們不是什么項目都會接，在正式?jīng)Q定承接一個項目之前，會和業(yè)主進行很多交流與說明。
相對與國內(nèi)設(shè)計公司而言，作為一家國外設(shè)計公司我們有很多不足。比如現(xiàn)場服務(wù)的速度、不熟悉國內(nèi)的工藝等等。我們也一直在不斷的改進圖紙，讓其更具有在中國的可實施性。通過在上海成立辦事處，加強與業(yè)主之間的溝通。與此同時，我們也在挖掘自己的優(yōu)勢。比如為業(yè)主介紹日本的最新景觀案例，介紹一些在日本已經(jīng)成熟的施工工藝等等。通過這些為業(yè)主提供更多的服務(wù)與咨詢。
14-1 合肥金大地1912
14-2 北京唐寧one
14-3 昭和紀念公園 寬廣平靜的水面
[ABBS]：怎樣實實在在的用設(shè)計改變生活，有人曾以“社會價值，行業(yè)價值，人文價值”來評價一個項目優(yōu)劣，您如何解讀？在您的設(shè)計中你更關(guān)注的是設(shè)計的價值？還是形式的創(chuàng)新？材料對于視覺貢獻？還是空間變化可能對生活帶來的影響？
戶田芳樹：
雖說我們景觀設(shè)計的結(jié)果是營造空間和形體，但更重要的是提出“新的生活”，“新的休閑活動”，“新的文化活動”的方案，誘導人們參與其中。一般的市民茫然的向社會追尋自己的希望和欲求，事實上景觀設(shè)計必須要考慮到實現(xiàn)市民的希望和欲求的方法。最終，人們通過體驗和嘗試由設(shè)計創(chuàng)造出的“空間”和“事物”，產(chǎn)生了新的社會價值，新的文化價值。我認為，這一連串的過程都是景觀設(shè)計師需要考慮和控制的重要工作。
我們并不是單純的規(guī)劃出美麗而珍奇的事物，而是要對應(yīng)社會的需求去創(chuàng)造新的時代。
15-1 蓼科雕塑公園
15-2 蓼科雕塑公園
15-3 2005年愛 · 地球博 日本廣場
[ABBS]：日本設(shè)計師普遍善用材料，這些材料于您來說，意味著什么。
戶田芳樹：
材料的選擇方法極為重要。按照規(guī)劃內(nèi)容，是創(chuàng)造令人心潮澎湃的空間，還是令人休閑放松的空間，不同材質(zhì)的選擇可以實現(xiàn)完全不同的效果。另外，如果選到上好的樹木或景石也能激發(fā)創(chuàng)作的靈感，提出設(shè)計的想法。比如，偶遇的一棵大樹，會讓設(shè)計理念更為清晰，這樣的事常有發(fā)生。我們景觀設(shè)計師不光要坐在屋子里畫圖紙，還應(yīng)該出去用心的調(diào)查材料。
16-1 昭和紀念公園 主景樹
[ABBS]：在東方國家，談到空間設(shè)計，不論是建筑、景觀、室內(nèi)空間，人們很容易會說到風水。您本人是如何看待風水？和我們的現(xiàn)代景觀學和傳統(tǒng)園林有著什么樣的聯(lián)系？
戶田芳樹：
現(xiàn)代的日本，風水的內(nèi)容基本不會出現(xiàn)在設(shè)計上。但在過去，連一個城市的形成在很大程度上都要受風水的影響，日本的京都和原來的東京就是有代表性的例子。我們在推進景觀規(guī)劃的過程中，必須學習土地所擁有及表現(xiàn)出的歷史韻味，盡量減少因設(shè)計對風水造成的影響。東京就有一個反面例子。在東京車站附近的新橋地區(qū)，毫無秩序地建起了無數(shù)高層建筑。東京南面臨海，風水上需要保留廣闊的水面。結(jié)果高層建筑阻擋了海風，背后區(qū)域在夏季的氣溫上升了1～2度，惡化了居住環(huán)境。這也是違反風水規(guī)則的惡果。
[ABBS]：業(yè)界每個學科都在說傳承，什么是傳承？我們?yōu)槭裁匆獋鞒�？傳承的意義是什么？您覺得傳統(tǒng)文化賦予設(shè)計的附加值是什么？
戶田芳樹：
我認為，傳承不是單純的模仿。為掌握技術(shù)是極不可取的。我在之前的問題中也闡述了同樣的觀點，模仿和傳承完全是兩碼事。即便是古典園林的技法，傳統(tǒng)技術(shù)的繼承和新的創(chuàng)造應(yīng)當給予同步發(fā)展。比如我剛剛設(shè)計完的二子玉川“歸真園”，這里的基本技術(shù)是傳統(tǒng)的，但在造形上做了新的嘗試。如照片所示，一個是將新的設(shè)計造形融入到傳統(tǒng)工法的假山堆石中。另一個是采用金屬材料的新型表現(xiàn)方式來營造茶室的戶外露天空間。
18-1 二子玉川公園“歸真園” 水池全景
18-2 二子玉川公園“歸真園” 流水和小橋
18-3 二子玉川公園“歸真園” 假山堆石
18-4 二子玉川公園“歸真園” 茶室庭園空間
[ABBS]：普通老百姓是否能夠參與到設(shè)計和實踐的發(fā)展中來？在日本似乎這一點做得比中國更好。您覺得公眾與設(shè)計發(fā)生關(guān)系的最好形式是怎樣的？我們是否需要向大眾普及我們設(shè)計的觀念和思想？
戶田芳樹：
迄今為止，公共設(shè)施，特別是公園綠地的設(shè)計往往由政府建完后交給市民使用，我認為必須改變這種規(guī)劃模式。怎樣使公園適合更多的人利用才是關(guān)鍵所在，這就需要先了解市民的需求。在日本，通過“研討會（Workshop)”的方式讓市民參與到規(guī)劃中。設(shè)計事務(wù)所將市民的意見加以整理，提出幾個方案并討論其可行性。當然，一般市民的想法可能毫無章法，總結(jié)起來很辛苦，但其中也不乏頗具創(chuàng)意的建議。像這樣大家通過共同探討來對項目進行規(guī)劃，不但為今后公園的利用增添了活力，更達到了珍惜愛護公園的功效。
19-1 朝霞之森 供孩子們做木工活的工作室
19-2 朝霞之森 系在樹上的秋千
[ABBS]：未來景觀乃至空間發(fā)展趨勢你認為應(yīng)該是怎樣的？
戶田芳樹：
縱觀各國的城市發(fā)展，都在遵循著同樣的軌跡。首先是進行道路和設(shè)施等基礎(chǔ)建設(shè)，其次是建筑物建成，在建筑與道路間出現(xiàn)了空白的空間。接下來是一點點對這樣的空間進行規(guī)劃，形成了一定規(guī)模的廣場。日本、韓國、中國雖說同樣在向前發(fā)展，但很明顯中國已經(jīng)進入到綜合規(guī)劃的階段。
換言之，中國正迎來環(huán)境和景觀的時代。如要承擔改善環(huán)境的重任，需要在國家層面上立項。對于景觀的推進，則需根據(jù)各政府的基本政策，一邊調(diào)整各個項目，一邊提出高品質(zhì)的規(guī)劃。在這樣的時代背景下，我們景觀設(shè)計師的職責就是創(chuàng)造美麗、安心，能夠留給下一代的景觀。我們能夠參與這樣的工作，實在是一種榮耀。在未來的環(huán)境和景觀的時代，我們作為社會的領(lǐng)路人應(yīng)不斷創(chuàng)造令人幸福的空間，造福社會。 |
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