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被需要的建筑師——專訪aYa阿尼那建造生活主持建筑師許義興
董倩(Tina)
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許義興應(yīng)該是一個活得特別自然開心的人，很容易感染人。我甚至沒有跟他見面，從文字上就能看到他的爽朗。阿尼那的官網(wǎng)也是個性十足，沒有普遍官網(wǎng)的正襟危坐，更像個藝術(shù)家的記錄本。不知道是不是因為研究佛學(xué)的緣故，他隨和得象個菩薩。他也是第一個提出要跟我QQ溝通的建筑師，對話確實現(xiàn)場感十足，很有意思，不過建筑師都是忙得焦頭爛額的，乘著老師工作的空隙，我倆斷斷續(xù)續(xù)的聊，一個大概兩三個鐘頭的訪談，我倆聊了三天。
這個地道的山東漢子畢業(yè)于大連理工大學(xué)建筑系，多年一直致力于探索中國傳統(tǒng)藝術(shù)、園林、建筑文化，以及中國當(dāng)代藝術(shù)、城市發(fā)展與當(dāng)代建筑實踐的交集。曾就職于山東省建筑設(shè)計研究院，后來又到了非常建筑工作室。2007年，與薛珊珊、本杰明·貝勒共同在北京798藝術(shù)區(qū)創(chuàng)建了aYa阿尼那建造生活。他們關(guān)注對生活、城市及建筑變化的研究與實踐，并旨在為創(chuàng)造性研究、活動建立一個開放性的平臺，在盡可能多的領(lǐng)域和人之間創(chuàng)造對話、分享、傳播和行動等交叉活動的可能性�！鞍⒛崮墙ㄔ焐钤谔剿饕环N建筑上的可選擇性的和有益的途徑，以及我們與城市、自然、空間、歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境間的關(guān)系。追求和正在做的是和一種與人們一起設(shè)計的，為人們設(shè)計的，民族特有的，有用的建筑”。
2008年5·12以后，aYa阿尼那建造生活參與了“震后造家”的四川省綿竹市土門鎮(zhèn)民樂村重建項目。自此以后，一個又一個的阿尼那項目，開始逐漸延伸到新農(nóng)村建設(shè)，教育支援，兒童保護(hù)，宗教，等等……。他們正用自己的方式，表達(dá)著自己的價值觀。不禁提醒著我們每個人，我們是否可以沉下心來問問自己，傳統(tǒng)思想到了今天應(yīng)如何應(yīng)對現(xiàn)代化的沖擊，如何挖掘傳統(tǒng)文化并運用到實際生活中？建筑多元化如何圍繞建筑本源？
我們七七八八聊了很多，都是老師的肺腑之言。在這個快餐的時代，在這個注意力經(jīng)濟(jì)時代，除了滿足眼球，我們是否真的需要靜下來慢下來，思考，反思，然后做點什么。
|訪談實錄|
建筑師，我和aYa阿尼那建造生活
【ABBS】事務(wù)所為什么叫aYa阿尼那建造生活？我聽說這是您以前的網(wǎng)名。您希望建造什么樣的生活？
許義興：
神通廣大，這你也知道。我們2007年計劃開始做工作室，好歹要有個名字啊。我原來有個網(wǎng)名叫“AnyNo”， 有“任一”“即非” 的意思，或者說“啥也是啥也不是” 。直接改成中文的讀音，叫做阿尼那，并不表達(dá)任何含義。如果我現(xiàn)在要和人開玩笑說：三個字，阿=阿彌陀佛+尼=釋迦摩尼佛+那=毗盧遮那佛，那就扯得太嚴(yán)重了，哈哈。
建造生活才是重點，表達(dá)我們對建筑的立場，建筑的本質(zhì)是建造行為本身，而不是那些物質(zhì)的結(jié)果和它們的圖像，建筑的重點在于和生活的相互依存的關(guān)系。所以我們的工作力圖把建造和生活保持在不分，合一的狀態(tài)。以此表達(dá)一種普遍性。
【ABBS】為什么有媒體管您叫赤腳建筑師，您認(rèn)可這個稱呼么？
許義興：
名字其實不重要。但這是一個需要在民間的工作；在田野中工作；在被服務(wù)群體的家里工作。所以被稱為——也自稱是赤腳建筑師 。
【ABBS】我之前以為，也許赤腳是為了強(qiáng)調(diào)您對建造鄉(xiāng)村的研究
許義興：
小時候我們村里有赤腳醫(yī)生，誰家有病人就喊過去，他有一個診所，我現(xiàn)在還記得老太太在那里扎電針的場景。所以赤腳是狀態(tài)、是態(tài)度，和是否是鄉(xiāng)村關(guān)系不大，在城市里依然可以做赤腳建筑師。就是那種天真的狀態(tài)，就像我們家的孩子，天天早上光著腳在家里跑來跑去。
【ABBS】或者可以理解為：被需要的建筑師 ？
許義興：
是的。被需要�？墒俏覀兘ㄖ䦷煬F(xiàn)在基本上是社會走向惡劣的同謀，是遲早要被拋棄的，在社會角色上是被鄙視的。
【ABBS】建筑師的責(zé)任感使然嗎。是否更像“我也許改變不了世界，但是我能做到不被世界改變的” 這樣的心態(tài)。
許義興：
我是這樣認(rèn)為的，世界是由我的心生發(fā)出來的，我的存在方式就是世界的方式，這個是不分的，所謂：心物一元，改變世界和被世界改變，都是把心和外物對立分離的方法，是二元論的，是痛苦的根源 。
【ABBS】真是個終極的哲學(xué)問題，我是誰。
許義興：
是的，所以我從來不覺得我是在堅守什么，是在為什么作斗爭，這只是我的存在狀態(tài)，本來如此。
【ABBS】嗯。您能不能簡單說說阿尼那的創(chuàng)辦過程。您在非常建筑最大的收獲是什么？張永和是對你影響最大的建筑師嗎？一個好的事務(wù)所可能需要具備哪些條件呢？現(xiàn)在阿尼那的研究實踐方向是什么？
許義興：
2007年在北京798藝術(shù)區(qū)創(chuàng)辦的阿尼那建造生活，一邊做設(shè)計工作一邊做藝術(shù)展覽，但是展覽方面沒有起色，2008年注冊北京阿尼那建筑設(shè)計有限公司。2009年初撤離798。來到北京市西城區(qū)西單北大街缸瓦市粉子胡同22號，開始了小院兒生活，至今。
我經(jīng)常和同事開玩笑說，人家設(shè)計院是大院，我們是小院，歡迎來到我們的小院兒！
我是在非常建筑和張老師那里完成了真正的建筑學(xué)教育，脫胎換骨。所以肯定是影響最大。
好的事務(wù)所？——我們正在向這個方向發(fā)展，但是問題很多，需要做大量的工作，和建筑沒有關(guān)系的工作。主要是事務(wù)所的關(guān)注點，技術(shù)力量，策略，和人才。這個關(guān)注點，是一個事務(wù)所區(qū)別于其他事務(wù)所的根本，技術(shù)力量和人才是勝任這個工作的保障。策略是實踐中如何智慧地轉(zhuǎn)化問題和境況，方向主要還是跟從興趣來的。我們主要對自然的環(huán)境和建造方法感興趣，那么方向自然而然就明晰了。
災(zāi)難，什么才是來自建筑的關(guān)懷
【ABBS】我想跟您談?wù)勈聞?wù)所災(zāi)后重建這部分，首先特別感謝您對四川的貢獻(xiàn)和熱情，以一個四川人的身份。5·12以后您為災(zāi)民建造房屋時，抱著什么樣想法？今年4·20后，有什么動作和計劃嗎？
許義興：
5·12是中國的一個坎兒。當(dāng)時有一種不敢相信的感覺，因為在自己的生命中還沒有遇見過這么大的災(zāi)難。后來證明，這個日子開始了中國公民意識的覺醒，我們今天看到的各種公益現(xiàn)象，基本都和5·12有關(guān)。當(dāng)時我們家里有6000元存款，我和太太拿出1000元捐給紅十字會，當(dāng)時需要去工商銀行捐款，我告訴大堂經(jīng)理我們要捐款，她說請排隊，我都不敢相信，我說這么大的事你們還讓排隊，而不趕緊開個窗口專門捐款。最后我們后面的捐款的人都沒有排隊。這就是覺醒，就像被人在睡夢中猛推了一下，很多人醒了。我們的社會需要很多這樣的覺醒，各種層次上的覺醒，逐漸擺脫自古至今被中央集權(quán)培養(yǎng)出來的蒙昧，讓每個中國人都成為真正意義上的公民，那么各種社會病害就不會再有生長的土壤。
5·12震后重建的項目后，我們的一些項目逐漸延伸到新農(nóng)村建設(shè)，教育支援，兒童保護(hù)，宗教項目等等。
4·20的重建我們還沒有找到介入的途徑，正在等待時機(jī)。現(xiàn)在正在開始一個玉樹超齡失學(xué)兒童學(xué)校的項目，設(shè)計還沒開始，項目在當(dāng)?shù)乩駞f(xié)會的推進(jìn)中。
【ABBS】茶園小學(xué)的特點是什么？是否也是基于這幾點進(jìn)行的? 最后的完成度滿意嗎？怎樣在有限的資金預(yù)算內(nèi)完成高水平的建筑？
許義興：
茶園小學(xué)和民樂村中心是一起建成的項目，但茶園小學(xué)主要是充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐牧α浚瑥牧x務(wù)勞動到工匠主導(dǎo)和本土的建造技術(shù)。都是和公益?zhèn)�人團(tuán)體合作，最終我們也成為其中一部分。
民樂村是和中國扶貧基金會這樣的大公益機(jī)構(gòu)合作，工作方法完全不同，民樂村的項目規(guī)劃1200平米，因為各種原因，只實施了300多平米，空間功能也大打折扣，而茶園小學(xué)直到今天還在不斷完善。
【ABBS】因為一個民間，一個則相對官方，可控性變得小了。這會不會影響你今后對項目選擇的判斷。
許義興：
有的，不過其實我們一直爭取多做民間的項目。
【ABBS】您有沒有回訪，它現(xiàn)在情況如何？
許義興：
必須的，茶園小學(xué)不僅僅是個小學(xué)，在我看來，這個項目正在逐漸成為一個社會實驗，每年我都要去兩到三次，維護(hù)建筑，完善設(shè)施，解決使用中的問題，今年計劃在小河上游為隔河而居的老鄉(xiāng)和孩子建一座人行步橋。
小學(xué)的運營和發(fā)展基金，都來自捐助的團(tuán)體在網(wǎng)絡(luò)上的茶葉義賣和社會捐助，茶葉的經(jīng)營也正在向茶葉合作社的方向發(fā)展，推動整個村子進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級。這些都會對茶園村帶來越來越多的利益，不僅是物質(zhì)上的，更多的是社會生態(tài)的良性發(fā)展。茶園小學(xué)從2009年開始建設(shè)，2010年9月落成使用，開始只有9個學(xué)生，包括學(xué)前班，其中五年級只有一個學(xué)生，現(xiàn)在發(fā)展到20多個了，學(xué)校的空間也成為社區(qū)中心，各方面都存在一些問題。不過作為建筑師，我們主要解決一些空間和建造方面的事務(wù)。
【ABBS】災(zāi)難來臨時我們需要什么樣的房子？有老師說，我們是用無數(shù)的生命換來的一次次城市更新。這樣巨大代價后的重建將會需要考慮到哪些問題？而我在你曾經(jīng)的報道中讀到過，說你在“震后造家”后覺得有一點遺憾，為什么遺憾。怎樣做可以避免和彌補(bǔ)這種遺憾。
許義興：
災(zāi)難來臨時我們需要的是可以救命的房子，沒有抗災(zāi)能力的房子是第一殺手，對很多家庭就是最大的夢魘。震后造家的發(fā)起非常好，做了非常多事情，我的遺憾不是說大家做的不好，而是在我參與的過程，沒有實現(xiàn)實際的效果。地震后不久震后造家的發(fā)起人是朱青生老師，王明賢老師等，震后造家和中國扶貧基金會合作，號召建筑師參與，對民樂村的重建提出計劃，這些過程在我的文章中有寫，但是最后這個計劃是失敗的�？偨Y(jié)的話也許可以說那時候大家還沒有經(jīng)驗，如果放在今天，相信結(jié)果有所不同。民樂村的重建我后來在做村中心時看到問題很多，最重要的是，很多房屋依然不安全，當(dāng)然，大部分人家主要的居住房屋是按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)蓋的，相對安全。這個不安全有很多原因：其中之一是重建有期限，大量的同時建設(shè)造成當(dāng)時市場存在材料貴，建材不達(dá)標(biāo)等現(xiàn)象，我們當(dāng)時有看到紅磚是黑心的，燒結(jié)不充分，鋼筋直徑不夠等等。天災(zāi)不可怕，可怕的是人禍。
對重建我有一個看法，四川災(zāi)區(qū)的重建得到全國的支持，同時也成為各個地方利益的逐鹿場，我們也看到很多重建是過度的。更大的問題在于，我們把災(zāi)難過后的重建看成一種彌補(bǔ)或者補(bǔ)償，好像為了讓受了傷的人忘記傷痛，但是我們的防災(zāi)完全沒有做起來。地震防災(zāi)演練、急救、知識普及等等都和5·12之前沒有太大區(qū)別，幾乎是故意的冷漠。這次蘆山地震我幡然醒悟，5·12之后最大的問題在于，沒有把地震帶上最容易發(fā)生地震的地方的房屋建筑，地震帶上，沒有做調(diào)查、改善、和改造，沒有做建筑防災(zāi)改造！或者建筑防災(zāi)上也許有，但是沒有浮現(xiàn)出來，實際證明至少蘆山?jīng)]有。因為都把精力放在重建上，說白了是眼前的利益上了，還是沒有學(xué)會未雨綢繆。這位老師說得對，我們的社會總是要等到付出生命的代價，才會在體制上有改變。收容制度；校車；幼兒園安全；看吧，全是。對災(zāi)難，好像大家有一種根深蒂固的群體僥幸心理。災(zāi)難發(fā)生了，捐些錢，祈福，點蠟燭，大家良心上安穩(wěn)了，就過去了。當(dāng)然我們可以指責(zé)權(quán)力，但是我們也要同時去做具體的事，藉此推進(jìn)整個社會的改良。
【ABBS】從建筑師本身來說，如何保證營造素質(zhì)，每次災(zāi)后總看到媒體說拷問建筑師的良心，我非常希望您能為建筑師說句話，在建造技術(shù)的探索上，作為建筑師本身，我們能做什么？
許義興：
建筑的不安全主要是體制問題，廣大的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)是目前的建筑安全管理沒有觸及的，沒有管理。而改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展摧毀了原生態(tài)的房屋建造體系，5·12凸顯的預(yù)制板，空心磚等等都是那個時候的產(chǎn)物。我們?nèi)ゼt白鎮(zhèn)看到，在經(jīng)過片片廢墟后，有些木結(jié)構(gòu)都熏黑的木構(gòu)房屋幾乎沒有受到損壞，旁邊是這戶人家新修的房屋的木構(gòu)架。另一個關(guān)鍵是現(xiàn)行的建筑規(guī)范，沒有把抗震性能優(yōu)越的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)納入進(jìn)去。房屋安全的考核標(biāo)準(zhǔn)是抗震能力，就是能夠抵御多大級別的地震。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋是靠建筑的剛度抗震，而木結(jié)構(gòu)房屋是靠建筑的柔韌度抗震，方式完全不同。在建筑安全的管理上，我們的體制完全沒有考慮到傳統(tǒng)的良好利用、繼承、升級、和發(fā)展。
【ABBS】四川是地震多發(fā)區(qū)。依據(jù)您的研究和經(jīng)驗，能不能從可持續(xù)材料的應(yīng)用與建造方法上，給出一些實際的建議？能否談?wù)勀鷮鹘y(tǒng)建筑的發(fā)掘和創(chuàng)新的想法。
許義興：
在四川，這種形式都不用推廣，本來大家都是這樣，四川的穿斗式木結(jié)構(gòu)房屋抗震性能非常好。茶園小學(xué)就是因為在四川文化的范圍，我們采用的這種木結(jié)構(gòu)形式，稍加改造適應(yīng)我們的空間要求。實際上，我們在走訪中發(fā)現(xiàn)，只要是基本木構(gòu)的房屋都是抗震性能很好的，更多不好的反而是今天做的新房子。對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，我們的理念是傳統(tǒng)升級，我在“四川涼山彝族自治州彝家新寨建設(shè)調(diào)查報告”（上） 、 （下）這篇文章中談得比較詳細(xì)。
日子和想法，建造和材料
【ABBS】還有些什么有意思的事情？
許義興：
5·12之后100天，我們工作室參加了一個藝術(shù)策展人策劃的展覽，做了一個叫做 《100個日子 100個想法》的作品，后來放在ABBS上，結(jié)果遭到很多人炮轟。哈哈哈。其實每天實際的工作都會激發(fā)新的想法，想法是無窮盡的，因為每天我們的心都在工作，原來的想法也進(jìn)入新的工作，循環(huán)不停。
【ABBS】昨天我們聊到房屋的抗震， 以及您對傳統(tǒng)建筑的發(fā)掘，包括昭覺和美姑的考察，可以看到您對此進(jìn)行的諸多思考。
許義興：
各種憂傷。
【ABBS】我看到您從建造上做了比較細(xì)致的分析，包括對傳統(tǒng)體系消失的憂心忡忡，要改變這樣的現(xiàn)狀，我們能做些什么，當(dāng)?shù)乩习傩�，包括年輕人，是不是也不太在意這些東西了呢？
許義興：
在考察報告中我提了，就是一定要有利益的引導(dǎo)，讓傳統(tǒng)的建造行為產(chǎn)生效益，讓傳統(tǒng)匠人能夠比做工業(yè)體系的活計有更好的收入。無論是年輕人還是年老的，大部分還是看利益，只有少數(shù)是發(fā)燒友。沒有利益驅(qū)使，空談傳統(tǒng)繼承和保護(hù)是沒有用的，對于大多普通老百姓來說，更需要的是生存，是省錢，是方便。
【ABBS】彝族傳統(tǒng)房屋大多是用土木這些自然材料，我覺得您個人很喜歡這些自然的材料。甚至是一些時裝的項目上。在《100個日子100個想法》的創(chuàng)作里，你們也有很多天馬行空的想象，這些都需要想法的載體——材料來實現(xiàn)。材料對你來說意味著什么，您對新型材料有使用和研究么。
許義興：
自然的建造方式，就包括自然的材料、自然的工藝、自然的智慧、自然的人。
在為時裝的展覽和店鋪的設(shè)計中 我們想通過自然材料、手工編織的勞動和工業(yè)化了的手工藝產(chǎn)品產(chǎn)生有趣的聯(lián)系。
我們的日常工作中很少有新型材料的研究。而是更多思考傳統(tǒng)和自然材料以及工業(yè)材料在具體條件下的轉(zhuǎn)化使用�！�100個想法》中對材料的設(shè)想也只是想法而已，比如超級膠水。
【ABBS】對，我記得這個，還有灰燼房。
許義興：
是的，我也很喜歡灰燼房這個想法。
【ABBS】那您覺得建筑是自然生長的，還是人為調(diào)節(jié)的？
許義興：
這是一個綜合的過程，我覺得中國的文化是一種綜合的文化，很多東西無法分離。建筑和時間、空間、地理、氣候等等自然因素是無法分開的，人也是自然。
【ABBS】能不能用您的研究實踐舉例回答，您如何用傳統(tǒng)的材料和建造方式表現(xiàn)現(xiàn)代建筑形式呢？
許義興：
在我的立場，沒有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的分離。我們只是因為生活環(huán)境變化了，建筑的很多條件變化了，所以建筑的外相也發(fā)生了變化。而所謂的古典建筑，現(xiàn)代建筑的分法，是一種歷史和理論研究的分類法。作為建筑師，建筑的基本問題，或者本質(zhì)，從建筑誕生的第一天起從來沒有變過。所以我的工作不是要用傳統(tǒng)表現(xiàn)現(xiàn)代，而是只有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)就是未來。時間并不存在，一切皆由因緣。
思考方式，建筑也是修行法門
【ABBS】提到這個，我想到您做了不少宗教項目，不知道這又是怎樣的機(jī)緣，您本身是佛教徒？
許義興：
在大學(xué)時喜歡禪宗，后來在非常建筑碰到，張永和老師也是喜歡禪的，再后來又認(rèn)識了一些學(xué)佛的朋友，慢慢學(xué)習(xí)中，我對佛學(xué)的興趣漸長，開始按照佛學(xué)的方法修習(xí)，實證到了學(xué)佛的利益，斷疑生信，即皈依佛法僧三寶。但是我還不能將自己定義成一個嚴(yán)格的佛教徒，因為宗教作為一種社會現(xiàn)象，摻雜了太多的東西。我的師父教導(dǎo)我，學(xué)習(xí)佛教，首先就應(yīng)該把其宗教的外衣剝除掉。宗教建筑的項目都是因為和學(xué)佛的朋友交往的機(jī)緣，比如白馬曲林，江西洞山寺的景觀設(shè)計。玉樹的學(xué)校和果洛的學(xué)校，都有佛教的因緣。
【ABBS】佛教的因緣？怎么講？
許義興：
人人皆有佛性，人人佛性具足。佛教的因緣，就是組織者都有佛教的背景。所以我們認(rèn)為其他宗教的教徒也皆有佛性，但是也會有一些宗教的教徒可能認(rèn)為我們是異教徒，不信他們的神，所以不能得救，哈哈。因為佛教嚴(yán)格地講，不應(yīng)該是宗教，是佛陀的教育，他教給大家證悟道的方法，佛不是神，而是獲得證悟的人，所以佛教是無神論的。一般講的佛是普遍意義的，是一個證悟、解脫、涅槃的狀態(tài) 。
【ABBS】如果說您因為因緣和修行設(shè)計建造寺院廟堂，那么其他類型的項目您的切入點又是什么，您的項目設(shè)計范圍如此之廣，不知道您如何體會不同使用對象的需求？
許義興：
也是不同的因緣而已，我們現(xiàn)在正在做一個基督教教堂的設(shè)計，和我們合作的一個年輕建筑師是虔誠的基督徒。因為他不能接受作為一個基督徒去設(shè)計佛教寺廟，所以他只和我們合作這個教堂的項目，當(dāng)然我們尊重不同的選擇。而所有的工作，對于今天的我來講，都是修行的途徑。生活的每個細(xì)節(jié)都是尋求真理的一個機(jī)會。不同項目使用對象的需求其實都是一樣的，都是人的自然的和文化的需要。
【ABBS】因為對內(nèi)心和精神的執(zhí)著，現(xiàn)實中您會有精神和生活的壓力嗎？
許義興：
我對內(nèi)心和精神都不執(zhí)著，怎么會有壓力呢，佛陀教導(dǎo)我們首先就是放下，不執(zhí)著，包括放下之心。
【ABBS】那您理想的生活狀態(tài)是怎么樣的？現(xiàn)在達(dá)到了嗎？
許義興：
每一天的任何狀態(tài)都是我的理想狀態(tài)，包括勞累和病痛。日常生活就是理想的生活。所以說學(xué)佛吧，能把人學(xué)得刀槍不入，你說是吧？哈哈。
【ABBS】無欲無求，基本上就無敵了，有弱點是因為有欲望。放不下。
許義興：
刀槍不入的大慈悲心才是最柔軟的剛強(qiáng)。所謂佛法者，即非佛法，是名佛法；所謂大身，即非大身，是名為身；所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。這都是《金剛經(jīng)》里說的，是即不是，不是即是。乍聽上去是在說胡話，但是道理就是這樣，因為一切沒有分別。日常生活就是佛法。所以建筑也可以是修行的法門。
【ABBS】我有很多疑問，但是需要先消化。
許義興：
學(xué)佛就是為了消除煩惱，一切通達(dá)。如果通過做建筑做到出神入化的境界，做到無我的狀態(tài)，做到自由的層次，做到完全沒有了障礙，那就離成佛不遠(yuǎn)了。
到了這個時候，我相信不同的宗教形式也幾乎沒有了區(qū)別，因為都是一個終極的與宇宙合而為一的體認(rèn)。在這里，基督徒見到上帝，穆斯林見到真主，佛教徒證悟涅槃，崇拜祖先的人們回到祖界。
【ABBS】謝謝老師。
茶園小學(xué)
村落的中心即是村落的公共空間
茶園小學(xué)屋頂?shù)目臻g與山勢有著契合的關(guān)系
村民和老師在茶亭喝茶
茶園小學(xué)入口茶亭空間
村民積極參加義務(wù)勞動，為小學(xué)建設(shè)出力
木結(jié)構(gòu)建造過程
茶亭的屋頂結(jié)構(gòu)是虹橋結(jié)構(gòu)和三角結(jié)構(gòu)組合而成的折線空間結(jié)構(gòu)
梁柱結(jié)構(gòu)與屋頂結(jié)構(gòu)搭建過程
效法傳統(tǒng)穿斗式體系的屋架結(jié)構(gòu)
交叉屋頂下的中柱結(jié)構(gòu)和外面的竹林
民樂村公共空間
總體規(guī)劃，道路兩側(cè)的建筑圍合
油菜花的民樂村公共空間
田野中勞作的人們和遠(yuǎn)處的山影，活動中心的建筑與基地景觀契合，復(fù)原了林盤的經(jīng)典生活場景
村落中的活動中心
水田里的倒影
標(biāo)準(zhǔn)組配木屋架結(jié)構(gòu)建造過程
建成后的屋架結(jié)構(gòu)
佛事活動后的素齋聚餐
投入使用的公共活動中心庭院，巨大的香樟樹為庭院提供了詩意的駐留氣氛
夜間開放的圖書館
念佛、乒乓、刺繡、讀書的空間和窗外的芭蕉
北京介眾山
介眾山概念
東房屋架結(jié)構(gòu)之介
西房屋架結(jié)構(gòu)之眾
北房屋架結(jié)構(gòu)之山
西南鳥瞰圖
在有歷史保護(hù)意義的舊城改造中，擴(kuò)展居住空間是首要的，這是當(dāng)代生活方式變化后的直接要求。但同時需要保持空間格局和高度基本不變，以滿足城市規(guī)劃部門對于舊城風(fēng)貌保護(hù)的要求。介眾山的探索表明，在面對舊城改造普遍失語的社會環(huán)境中，仍然有可能將風(fēng)貌保護(hù)、傳統(tǒng)升級、空間擴(kuò)展、品質(zhì)提高有效地結(jié)合起來，給出一個比拆遷和漠視更好的解決方案。
鄉(xiāng)村城市-沃格廠區(qū)設(shè)計
沃格廠區(qū)施工中 辦公樓與作為主要景觀面的廠房
沃格廠區(qū)施工中 辦公樓東北側(cè)外觀
廠房內(nèi)部框架結(jié)構(gòu)，屋頂為5%坡度起伏
沃格廠區(qū)完工照
觀音閣
觀音閣外部透視圖
白馬曲林
西南向鳥瞰
關(guān)于合伙人
許義興 1973年生于中國山東，1995年畢業(yè)于大連理工大學(xué)建筑系，曾經(jīng)工作于山東省建筑設(shè)計研究院和張永和的非常建筑工作室。2001年起，與彭樂樂、李慧共同創(chuàng)建北京百子甲壹建筑工作室。2006年，赴歐洲旅行考察。2006年起獨立創(chuàng)建阿尼那建造生活，從事建筑實踐。2007年與藝術(shù)家朱路明在北京798藝術(shù)區(qū)共同創(chuàng)辦逗陣聯(lián)合空間。2008年與薛珊珊、本杰明·貝勒共同創(chuàng)建aYa阿尼那建造生活，即北京阿尼那建筑設(shè)計有限公司。許義興多年從事于探索中國傳統(tǒng)藝術(shù)、園林、建筑文化，以及中國當(dāng)代藝術(shù)、城市發(fā)展與當(dāng)代建筑實踐的交集。
薛珊珊 1978年生于中國北京，2003年畢業(yè)于北方工業(yè)大學(xué)建筑系。曾工作于《建筑意》雜志社及中國建筑設(shè)計研究院中旭建筑設(shè)計有限公司。2005-2007年在荷蘭鹿特丹的貝爾拉格建筑學(xué)院（Berlage Institute）學(xué)習(xí)。2007年回國后，加入阿尼那建造生活，并為雜志專欄撰文。薛珊珊特別關(guān)注于中國城市與建筑發(fā)展的形態(tài)研究與實踐，以及與生活有關(guān)的物的設(shè)計與實踐。
許義興 授權(quán)提供項目圖片
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