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古建筑文化:在"建設(shè)"的名義下被"毀壞"? [推薦]
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"如果把城墻比作北京的皮膚,故宮比作北京的心臟,那么遍布全城的四合院就是老北京的血肉。一旦失去了大片的四合院,北京也就失去了城市的肌理血脈和幾百年流傳下來的淳厚氣息,變成了一個沒有靈魂的二流城市。"按照《北京四合院》一書作者賈珺觀點來看,如今高速發(fā)展、形態(tài)巨變的北京城就只有心臟是完全的。城墻早已變成了每天少不了擁堵的二環(huán)路,曾經(jīng)的四合院也成了天價的稀罕物,成為人們呼吁保護的對象。
這是一個世界性的難題。比中國古代建筑歷史更為久遠的埃及,也因為要為國家建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展讓路,由聯(lián)合國出面,舉全球考古學家之力,將尼羅河上游的阿布辛貝神廟等建筑,全部位移,復制到高坡之上,免遭納賽爾水庫淹沒之厄。
在歐洲,早在19世紀下半葉,就是人們喜愛的"茜茜公主"嫁入皇室貴為奧匈帝國皇后的時代,帝國首都維也納也曾面對城市發(fā)展的難局,在一片質(zhì)疑聲中將城墻拆除,改修成環(huán)城大道。
古建筑研究者們的專家眼光并非不合時宜,問題在于,我們對于先人文化遺產(chǎn)的承繼,究竟有什么樣的處置權(quán)利?當存古與民生發(fā)生沖突,解決問題的尺度何在?
1919年,魯迅賣掉了紹興老宅,在北京花了3500大洋從羅姓人家手中買下了西城八道灣胡同一所大四合院。后來兄弟失和,魯迅搬到另一住處,八道灣四合院的風景后來就與周作人的名字聯(lián)系在了一起。北京的四合院,可以說是名人雅居的代名詞:郭沫若、茅盾、老舍、梅蘭芳、齊白石……與皇室建筑、寺廟宮觀所不同的是,四合院是民居,它在城市發(fā)展中的地位,就顯得相當尷尬。文化意味深厚的名人雅居,自有存留的價值,但更多年久失修的四合院,已經(jīng)湮沒在城市建設(shè)的喧囂中。
劉敦楨曾記述說,他抗戰(zhàn)時期在西南見到許多有特色的民居,突然發(fā)覺過去只注意宮殿陵寢廟宇而忽視百姓住宅,是一大錯誤。所以才有了《中國住宅概說》的寫作。不過話雖這樣說,其實看看同是劉氏主編的《中國古代建筑史》里,四百多頁里,給住宅的篇幅也不過三四十頁,還是宮殿陵寢廟宇占據(jù)主流。探尋中國古代建筑史上民居的源流脈胳,真正有大量田野考察實跡的,是明清民居。而北京的四合院,正是明清民居的一大典型。
當下,城市文化傳統(tǒng)的存續(xù)成為中國經(jīng)濟與建設(shè)高速發(fā)展之下的關(guān)注熱點,追尋中國城市建設(shè)規(guī)劃歷史、探討其得失的有識之士大有人在。但筆者以為,古建筑研究如果只是停留在發(fā)思古之幽情、只顧一味指責而不提供建設(shè)性的意見,并非上策。值得一提的是,"北京古建筑五書"的寫作,是華潤雪花公司聯(lián)手清華大學建筑學院"普及與傳承——中國古建筑研究與傳播合作項目"的一部分。這一學術(shù)界與企業(yè)合作的文化普及之舉讓人想起上世紀30年代,中國營造學社在資助下成功運作,梁思成等人開始了嘉惠后人的中國建筑史研究。據(jù)了解,"中國民居與鄉(xiāng)土",將是清華大學建筑學院"中國古建筑系列叢書"的下一個主題。想想看,如今城市里毫無特色的民居,究竟能承繼中國建筑文化多少?古建筑的研究,能否擺脫與現(xiàn)實應用脫節(jié)的尷尬?
作者：劉向陽
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