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□ 本文作者：好人一個(gè)

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古建論文

                               中國(guó) 古建與現(xiàn) 代建筑設(shè) 計(jì)

在今天的世界上，象中華文化這樣一脈相承的，也只有中華文化。所謂世界四大文明古國(guó)，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是因?yàn)榉e于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。中國(guó)的古代建筑文化也是一樣，自從有了人類，也就有了人類的建筑，從斷崖上的橫穴，到直壁半穴，到真正意義上的建筑，建筑和人類一起走過了5000多年。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。首先在于政治上，它是封建禮制的具體反映，譬如屋頂?shù)男问�、進(jìn)深面闊的大小、房間的位置等；在于經(jīng)濟(jì)上，可以反映某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)情況，如在乾隆盛世時(shí)，建筑業(yè)迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的建筑；在于個(gè)人上，建筑的形式以及裝飾，可以影響個(gè)人的修養(yǎng)、素質(zhì)，我們可以試想一下，在大宅院里的和住在茅屋里的二個(gè)人，他們的物質(zhì)生活和精神生活受建筑的影響當(dāng)然是不一樣了。建筑對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是起到了推動(dòng)的作用，匠人要想建造比較有個(gè)性的空間，他就要改進(jìn)他的設(shè)計(jì)和施工技術(shù)，就要求更先進(jìn)的工具，所以就帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；同時(shí)，建筑對(duì)藝術(shù)的發(fā)展更是毋庸質(zhì)疑的，建筑的造型是繪畫的對(duì)象，建筑的色彩、彩畫等需要藝術(shù)與之相適應(yīng)；還有，建筑傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，沒有了它，我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化就不能稱為完整的中華文化了。
鑒于中國(guó)古建如此重要的作用，我們?cè)跄馨阉鼟侀_而一味地模仿別的國(guó)家呢？我們要繼承我們的傳統(tǒng)文化，首先要了解中國(guó)古建的特點(diǎn)：
1、  分隔
中國(guó)傳統(tǒng)建筑給人的最重要的感覺是那種一重又一重的分隔。這種分隔通常是由墻、房屋、大面積的水面、遠(yuǎn)山等造成的。任何一個(gè)傳統(tǒng)的環(huán)境，無論是住宅、城市，還是園林，起整個(gè)基地都無例外地被分隔成許多互相隔絕的單元。流動(dòng)空間或一覽無余之感在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境中是很少見的。如果把任何一個(gè)傳統(tǒng)環(huán)境作為一個(gè)整體來體驗(yàn)，我們就可以發(fā)現(xiàn)它總是由許多單元組成.雖然單元之間有主次大小之別，但這種變化被保持在一定限度內(nèi)。也就是說，任何一個(gè)單元都不可能包含許多個(gè)使用者集團(tuán)，都不可能大到占去大半個(gè)基地。當(dāng)我們穿越整個(gè)基地時(shí)，一道道的墻和門檻提醒我們傳統(tǒng)建筑中的空間是不時(shí)被阻斷的。
2、  按人分區(qū)
在過去時(shí)代的城鎮(zhèn)或建筑群中，一個(gè)人一年到頭通常只在一個(gè)特定的胡同或院落中生活。城市或宅院中的其他部分對(duì)他來說仿佛就象另一個(gè)世界。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)環(huán)境中的分隔在很大程度上是按照“按人分區(qū)”的原則進(jìn)行的，按功能分區(qū)不占主導(dǎo)地位。在這樣的思想指導(dǎo)下，一個(gè)環(huán)境的所有使用者被劃分成不同的使用集團(tuán)，劃分的原則可能是按家庭、系族等，然后，整個(gè)環(huán)境被分為若干個(gè)互相隔絕的單元，每個(gè) 集團(tuán)占用一個(gè)或幾個(gè)單元，并通常只限于在它的單元內(nèi)活動(dòng)：另一方面，每個(gè)單元都可以比較全面地滿足該集團(tuán)的各種日常需要而不假外求。
3、  線型公共空間
無論是在一個(gè)古老的村鎮(zhèn)還是在一個(gè)聚族而居的住宅群中，傳統(tǒng)建筑中的公共室外空間通常是線型的。城鎮(zhèn)的街道、風(fēng)景區(qū)中的游覽路線，以及建筑群中的夾弄都是具體的例子。在中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境里，歐洲建筑中常見的廣場(chǎng)這一空間形態(tài)是很少見的。雖然有時(shí)建成個(gè)區(qū)域可能會(huì)形成一個(gè)環(huán)行的格局，從而在其中心圍出一片集中的開場(chǎng)區(qū)域。但這個(gè)開場(chǎng)區(qū)域并不是處理成廣場(chǎng)或草坪等人民可以逗留的地方，通常，一個(gè)水池或湖泊占據(jù)了這個(gè)開敞區(qū)域的中心。這樣，人真正可以進(jìn)入的公共室外空間仍舊是線型的水邊街道�？偠灾�，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的公共收室外空間始終沒有比交通所需的面積再大多少。
4、  簡(jiǎn)單的背景
很多人都有這樣的體驗(yàn)，傳統(tǒng)建筑的形式富于裝飾和變化，但是卻并不給人煩瑣或不和諧的感覺。相形之下，我國(guó)一些充滿月洞門和漏窗的新建筑卻會(huì)給人變化太多了的感覺。原因何在呢？仔細(xì)觀察一下一個(gè)傳統(tǒng)環(huán)境，我們回發(fā)現(xiàn)它總是由重點(diǎn)與背景兩個(gè)部分組成的。這種關(guān)系存在于好幾個(gè)環(huán)境層次。一張八仙桌的桌沿橫擋是它的重點(diǎn)部位，桌面和桌腿則是背景。在一個(gè)建筑物中，房屋的屋脊檐角，額房門窗，以及室內(nèi)的書畫家具成為重點(diǎn)，而大片的內(nèi)外墻面，屋頂，地墻等則是烘托重點(diǎn)的背景。傳統(tǒng)環(huán)境之所以能變化而不失和諧，關(guān)鍵在于變化只發(fā)生在占整個(gè)環(huán)境很小一部分的重點(diǎn)部分，對(duì)在量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的背景部分卻始終使其保持相對(duì)的簡(jiǎn)單。
以上是中國(guó)古建特點(diǎn)的一部分，其他的如正格與變格并存、接合而非轉(zhuǎn)化、人工與自然分離、二維線條的構(gòu)圖等就不一一細(xì)說。從這些古建的特點(diǎn)和它的思想，我們能想到什么呢？他們對(duì)我們的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有什么指導(dǎo)意義呢？
張道一先生對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，形形色色，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者新的去開拓未來 ”
我認(rèn)為建筑傳統(tǒng)文化也是一樣，要站在歷史的高度，鑒別出中華民族的建筑精華到底是什么？怎樣在新建筑中體現(xiàn)出來？
（二）、整體規(guī)劃
成書與春秋戰(zhàn)國(guó)之際的《周禮·考工記》中曰："匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)、九緯。經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步，四三尺，九階。四旁兩夾，白盛。門堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室凡室二筵，室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。廟門容大扃七個(gè)，闈門容小扃參個(gè)，路門不容乘車之五個(gè)，應(yīng)門二徹參個(gè)。內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國(guó)以為九分，九卿治之。王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制；宮隅之制，以為諸侯之城制；環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂；野涂以為都經(jīng)涂。" 這段話中包含了傳統(tǒng)建筑規(guī)劃的很多思想，它對(duì)現(xiàn)在的城市規(guī)劃仍具有指導(dǎo)性作用。很多時(shí)候，我們?cè)谧鲆粋€(gè)城市的規(guī)劃時(shí)，一開始，不考慮很多因素時(shí)，總會(huì)在腦海里有個(gè)很規(guī)整的想法，然后才是由于地質(zhì)、水文等因素的影響，加以綜合考慮。如貝聿銘在擴(kuò)建美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館時(shí)，就利用了古建中最常用對(duì)稱關(guān)系，而且做的還相當(dāng)?shù)某錾�。在園林規(guī)劃中，更多的是傳統(tǒng)的理論指導(dǎo)，如曲徑通幽、移步換景、借景、框景、通透等，如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些手法，并根據(jù)實(shí)際情況加以合理應(yīng)用，一定能設(shè)計(jì)出具有民族特色的建筑。
（二）、單體建筑
在古代的單體建筑中，有很多值得今天我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方，如構(gòu)造、裝飾、裝修、空間處理手法上都有一些精彩之處。那么這些精華之處古代既然發(fā)明創(chuàng)造了，應(yīng)用了，應(yīng)當(dāng)在新建筑上來運(yùn)用，或者在運(yùn)用時(shí)稍加改變，一符合今天的適用情況。這就是對(duì)建筑特點(diǎn)的運(yùn)用。例如：古建筑上的空井，我們進(jìn)行新設(shè)計(jì)時(shí)常常在第一層大廳之內(nèi)覺得空間不夠用，或大廳不敞亮，有寫壓抑感，在這樣情況下要設(shè)計(jì)空井，以擴(kuò)大空間、豐富空間，同時(shí)也留下了入口的緩沖空間。如北京的中國(guó)銀行的四季廳，就是一個(gè)很好的實(shí)例。墻壁內(nèi)面，往往用白灰墻面，白灰易于脫落，所以發(fā)明用墻紙，墻紙上印出圖案，為對(duì)化圖案，每到節(jié)日或喜慶節(jié)日要對(duì)墻壁及天棚進(jìn)行裱糊，使室內(nèi)煥然一新。這些，古代早已使用，其最早的時(shí)間為唐代，當(dāng)時(shí)的壁紙未經(jīng)過化學(xué)處理，吸水率不夠，容易變色，用面粉糨糊裱糊，過一個(gè)階段易于脫落，后來這種壁紙流傳到日本，日本造的紙經(jīng)過化學(xué)處理后不吸水，而且平整，用膠貼砌非常結(jié)實(shí)。另外是擴(kuò)大空間的方法，使之占天不占地，伸出一個(gè)檐箱，使房屋面積增加，現(xiàn)在我們利用先進(jìn)的技術(shù)和材料，使其懸挑的更多，不僅增加了空間，而且還豐富了造型。國(guó)際著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，就充分考慮了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，將中國(guó)傳統(tǒng)庭院式建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑藝術(shù)溶為一體。它不以鋼筋水泥玻璃為材料，而是采用傳統(tǒng)的磚瓦，以低層建筑因高就低匍匐在層巒疊翠之間，如同植物蔓地生長(zhǎng)。大小不同的11個(gè)庭園內(nèi)，瀑布、水池、松林、古藤、山石與香山的環(huán)境融為一體，妙趣橫生。貝聿銘以他對(duì)祖國(guó)文化的高深素養(yǎng)和藝術(shù)情操，采用中國(guó)古老而端莊，富有民族特色的裝飾手法——方和圓作為建筑物的墻面裝飾，四季廳的頂棚則采用玻璃，形成了“中西合壁”的新穎面貌。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)雜志》評(píng)論指出，香山飯店是“中國(guó)近現(xiàn)代史上一座望眼欲穿的有文化價(jià)值的建筑”。
（三）、細(xì)節(jié)處理
我國(guó)古建筑的細(xì)節(jié)處理是有自己獨(dú)特是一面，是其他國(guó)家不可比擬的。如古建筑的屋頂形式，結(jié)構(gòu)，顏色等等，都值得我們今天去學(xué)習(xí)。下面這些東西都可以運(yùn)用，其實(shí)這些也就是古代建筑的特色。如大收分柱、直欞窗、美人靠、廊板、短柱式基座、雀替垂蓮柱、雙扇板門、砌上明造、懸山頂、博風(fēng)板、鏡牌、替木、繳背、藻井、穹隆、疊澀式、覆斗式、影壁、碑刻廊院、屏風(fēng)、隔扇、八卦門、烏頭門、雙闕甬路、臺(tái)階、蓮節(jié)柱、檐頂、眼籠窗、平棋、長(zhǎng)廊、飛廊、斜廊、欄桿、大過梁等等，這些，我們要是很好的運(yùn)用了，不就能體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)的建筑文化了嗎？現(xiàn)在大部分建筑師對(duì)古建筑了解的不是太多，所以運(yùn)用起來顯的不的那么得心應(yīng)手，但是我認(rèn)為有這種想法就好，敢于去用就好，總會(huì)好起來的。
總的來說，中國(guó)古建對(duì)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)性的意義，我們要仔細(xì)研究古代的建筑，取其精華運(yùn)用在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。讓傳統(tǒng)建筑文化思想與現(xiàn)代的新技術(shù)、新材料相結(jié)合，產(chǎn)生出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又能展示新時(shí)代精神面貌的新建筑！　　

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